Была ли в раю собственность?

1. А действительно, этот вопрос не такой уж простой. Что же говорят об этом Писание и святые отцы? Если мы прочтем Первую книгу Бытия, повествующую о творении мира и человека, то совершенно ничего не найдем – ни о личной собственности людей, ни о семейной, ни о частной собственности, пригодной для купли/продажи.

2. Но всё изменилось после грехопадения человека. Нет необходимости объяснять православному читателю эту катастрофу. Она затронула все стороны жизни. Ибо, прежде всего, это падение повлияло на изначально заложенную в человека Господом любовь – и к Богу, и к ближнему. Возник и стал процветать эгоизм.

Умаление любви изменило и отношение к имуществу. Появилось разделение на «это моё», а «это твоё». Каждый стал стараться тянуть к себе больше, чем отдавать ближнему. Иначе говоря, образовалось желание иметь и умножать свою собственность. «Моё» – это же так приятно! Желание обладать своим оказалось настолько притягательной потребностью падшего человека, что многие, даже христиане, остаются в полной уверенности, что так и задумано было Богом первоначально и, мол, в самом институте частной собственности греха нет, и даже наоборот – это абсолютно необходимое установление. Однако, не нужно думать, собственность провоцирует только сребролюбие. По мнению святых отцов беда этим не ограничивается, а буквально съедает душу человека. Вот только две цитаты из многих сотен высказываний Иоанна Златоуста:

«Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны» /I:90/.

«Страсть (любовь к богатству) разоряла многие дома, воздвигала жестокие войны и заставляла прекращать жизнь насильственной смертью. Да еще и прежде этих бедствий она помрачает добрые качества души и делает человека малодушным, слабым, дерзким, обманщиком, клеветником, хищником, лихоимцем и вообще имеющим в себе все низкие качества» /VII:648/.

Так что совершенно понятно, что Бог не мог сотворить частную собственность. Это изобретение человеческое.

3. Ну а как же по Божьи? Как нужно жить христианам? Это показали апостолы, устроив Иерусалимскую общину, где не было частной собственности: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду» (Деян. 4:32-35).

«Все», «всё», «каждому»… Всё совершенно однозначно. И поэтому буквально все святые отцы IV-V веков с восхищением отмечают общую жизнь в Иерусалимской общине. А Василий Ильич Экземплярский, великолепный знаток имущественной проблемы в христианстве, пишет: «Общение имуществ в первенствующей Церкви есть и навсегда пребудет идеалом устроения материальной стороны жизни членов Христовой Церкви». Однако наши любители собственности с этим не согласны. Они либо отрицают сам факт обобществления у первых христиан (мол, это была просто «касса взаимопомощи»), либо с ненавистью порицают сам принцип, положенный в основание общины, как это делает Иван Ильин:

«Первые христиане попытались достигнуть "социальности" посредством своего рода добровольной складчины и жертвенно распределительной общности имущества; но они скоро убедились в том, что и некая элементарная форма непринудительной негосударственной имущественной общности – наталкивается у людей на недостаток самоотречения, взаимного доверия, правдивости и честности. В Деяниях Апостольских (4:34-37; 5:1-11) эта неудача (неудача!? – Н.С.) описывается с великим объективизмом и потрясающей простотой: участники складчины, расставаясь со своим имуществом и беднея, начали скрывать свое состояние и лгать, последовали тягостные объяснения с обличениями и даже со смертными исходами (имеется в виду Анания и Сапфира – Н.С.); жертва не удавалась, богатые беднели, а бедные не обеспечивались; и этот способ осуществления христианской "социальности" был оставлен как хозяйственно-несостоятельный, а религиозно-нравственный – неудавшийся. Ни идеализировать его, ни возрождать его в государственном масштабе нам не приходится».

Мне никогда не приходилось читать более гнусного и несправедливого мнения об одном из самых светлых эпизодов в истории христианства. Тут наглость ярого собственника и ненавистника общинного строя, каким всегда был Ильин, помножены на зашкаливающее самомнение. Но самое печальное, что в своём помрачении Ильин в упор не видит, что Иерусалимская община инициирована Самим Христом. И действительно, Деяния повествуют, что Господь уже после Воскресения наставлял апостолов, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Заметим, именно о Царствии Божием. А апостолы, его верные ученики, прекрасно усвоили Господню молитву «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли», то они, после принятия Святого Духа, и решили и создать общину, где, как их учил Христос, не было частной собственности. Думается, что после приведённой цитаты числить Ильина православным мыслителем совершенно невозможно.

4. Ну а как представляли себе возникновение частной собственности святые отцы? Они считали, что в древние времена человечество переживало «золотой век», когда частной собственности еще не было. И заметим, что у святых отцов речь не о личной собственности, а о частной собственности как крупном богатстве. Вот несколько цитат, говорящих сами за себя.

Иоанн Златоуст: «А еще прежде того подумай, возлюбленный, какой вред (происходит) от богатства и какое расстройство от великого избытка. Умножились стада, притекло великое богатство, – и тотчас пресеклось согласие, и там, где был мир и союз любви, (явились) ссоры и вражда. Подлинно, где мое и твое, там все виды вражды и источник ссор, а где нет этого, там безопасно обитает согласие и мир».

Григорий Богослов: «По крайней мере представили бы они (богатые – Н.С.), что бедность и богатство, свободное, в обыкновенном смысле понимаемое, состояние… в последствии времени появились в роде человеческом и, как некоторые недуги, вторглись вместе с неправдою, которая и изобрела их. Сначала же было не так… Свобода и богатство (раньше – Н.С.) заключались единственно в соблюдении заповеди; а истинная бедность и рабство – в преступлении оной; но с того времени, как появились зависть и раздоры,.. с того времени расторглось родство между людьми, отчуждение их друг от друга выразилось в различных наименованиях званий и любостяжании, призвав и закон на помощь своей власти, заставило позабыть о благородстве естества человеческого – ты же смотри на первоначальное равенство прав, а не на последовавшее разделение; не на законы властителя, а на законы Создателя».

Амвросий Медиоланский: «Затем они полагали форму справедливости в том, чтобы каждый относился к тому, что общее, т.е. общественное, как к общественному, а к тому, что частное, как к своему. Но и это не согласно с природой. Ибо природа дала все всем сообща. Бог велел всему родиться так, чтобы быть общей всем пищей, и чтобы земля была, так сказать, общим владением всех. Значит природа создала общее право, захват (usurpatio) – частное».

Василий Великий: «…таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других».

Лактанций (мало известный у нас автор III века, но очень популярный в Средние века): «Ведь люди забыли божественную религию и даже само представление о добре и зле. Так погибла между людьми общность жизни и порвалась связь человеческого сообщества. Тогда они начали между собой бороться, строить [друг другу] козни и добывать себе славу из крови людской. 1. Источником всех эти злодеяний была алчность, которая, разумеется, выросла из презрения истинной святости. Ведь одни люди не только не делились с другими тем, чего было [у них] в изобилии, но захватывали к тому же чужое, присваивая все для личной наживы, и то, что прежде каждым производилось для общего употребления, собиралось в домах немногих. 2. Поистине, чтобы поработить остальных, они стали отнимать и собирать самое необходимое для жизни и назначать консулов зорко следить [за всем], чтобы сделать лишь своими дары небесные; не с помощью человеколюбия, которого у них вовсе и не было, но собрав все средства жадности и алчности. 3. И именем справедливости они освятили себе самые несносные и несправедливейшие законы, силой которых оберегали от нападения черни свою добычу и корысть».

Как видим, в вопросе образования собственности святые отцы великолепно разобрались – попрание справедливости, игнорирование воли Божией на общее владение, захват собственности силой и путем насаждения несправедливых законов.

5. Итак, подытожим. Господь Иисус Христос не создавал частной собственности и никогда ее не проповедовал. В качестве формы социальной жизни христиан Он предлагал общину, которая одерживает победу над частной собственностью. Однако грехопадение человека исказило волю Божию, и частная собственность победила, везде став нормой жизни. И более того, собственность вошла как необходимый момент даже в имущественное церковное учение всех номинаций.

Так кого мы будем слушать – лукавого или Христа?

Николай Владимирович Сомин, кандидат физико-математических наук, бакалавр теологии, православный публицист

https://ruskline.ru/news_rl/2025/03/05/byla_li_v_rayu_sobstv...