Пророк в истории

2 августа празднуется память великого праведника Ветхого Завета – пророка Божия Илии. Из его жития мы знаем, что он был призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу и побудил народ еврейский делать то же. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предостеречь того от продолжения мерзких пред Богом деяний. История жизни пророка Илии вплетена не только в ветхозаветное повествование, но и в ткань исторического процесса ближневосточного региона тех времен, почти за тысячу лет до Рождества Христова. Что о культуре, верованиях и нравах живших тогда людей, их быте, экономике и строительстве, о политических отношениях и различных битвах мы знаем как из библейских книг, так и из дошедших до нас свидетельств, которые открыли истории и археологи?

 

Разделенное царство

Деятельность пророка Илии проходила в контексте исторического бытия древних восточных культур, особенно тех, что существовали в районе «Плодородного полумесяца», между Египтом и Месопотамией. В политическом и культурном отношении Палестина представляла собой часть Древнего Востока. Международная политика и торговля, формы хозяйства и социальные порядки, литература и обычаи – все это связывало между собой страны Леванта, Анатолии, Египта и Месопотамии.

То были времена разделенного Израильского царства. Некогда единое мощное государство Давида и Соломона около 931 года до Рождества Христова распалось на два небольших образования: одно на юге Палестины, а другое – на севере. За Северным царством сохранилось древнее название «Израиль», ставшее официальным наименованием государства. Южное царство, по названию наиболее крупного из оставшихся двух племен, стало именоваться Иудой, или Иудеей. При этом Северное царство потеряло значительные территории – Дамаск и Северную Сирию.

Южное царство, оставшееся верным династии Давида, в большей степени, чем Северное, сохранило религиозные традиции и обычаи Закона Моисея, а Северное царство в значительной степени испытывало влияние верований окружающих народов. С точки зрения библейских авторов, данный факт во многом и определил краткость существования Северного царства по меркам исторического процесса: оно было разгромлено ассирийцами в 722 г. до н.э. и более никогда не возрождалось.

 

Союз с финикийцами

Одним из последствий разделения явился религиозный раскол, осуществленный основателем Северного царства Иеровоамом I (931–910 гг. до н.э.). Видя тяготение народа к Иерусалимскому храму, Иеровоам, умышленно опираясь на пример пророка Аарона, сделал статуи двух золотых тельцов. Одного он поставил в Дане, а другого в Вефиле, разместив в последнем главное святилище нового культа. Расположение двух святилищ было выбрано неслучайно: Вефиль находился на самом юге, а Дан – на севере царства. Правитель поставил служить в нем «священников, которые не были из колена Левиина» (3 Цар. 12. 31).

Иеровоам I установил и новые религиозные праздники, наподобие иудейских, что, безусловно, определило противостояние пророков Божиих новой вероисповедной традиции Северного царства.

Пророк Илия проповедовал в тяжелые для истинной веры дни правления в Израиле царя Ахава.

Ахав (874 –853 до РХ) был выдающимся в политическом плане царем из династии Амврия. Он относился с расположением к окружающим народам и считается достаточно успешным правителем, расширившим пределы Израиля и укрепившим его экономическую и политическую мощь за 22 года своего правления.

Подобно Давиду и Соломону, Ахав заключил договор с финикийцами. Обширная торговля с Таршишем (Фарсисом) и Офиром, господство над многочисленными колониями в Западном Средиземноморье приносили финикийцам, особенно царям Тира, много средств и способствовали превращению Тира в сильнейший город Финикии. В результате возникает в той или иной степени господство этого города над другими городами-государствами Ливана, включая восстановленный после филистимского набега Сидон.

Традиционная точка зрения заключается в том, что в IX или даже еще в X в. до РХ возникло объединенное Тиро-Сидонское царство. Его царь выступал в первую очередь как «царь сидонян» (так он именуется не только в одной из библейских книг и в анналах ассирийских царей, но и в посвятительной надписи царского наместника), но столицей его был Тир.

Сравнительно недавно было высказано другое мнение: в южной части Финикии возникла федерация городов, возглавляемая Тиром.

Союз с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала, царя Сидонского, в прошлом главного жреца тирского Ваала – Мелькарта (царь города). Поэтому в Израиле данный культ начал насаждаться и получил широкое распространение.

Этбаал считается правителем, с которого начался золотой век Тира. Так, он явился активным колонизатором новых территорий – основал Аузу и другие поселения в Африке.

От этого союза Ахав должен был получать немалую прибыль, что подтверждается его активной строительной деятельностью по всему Северному царству. Финикийцев могли заинтересовать пресноводная рыба Галилейского озера – главного источника ее в данном регионе, шерсть и овцы, поставляемые моавитянами Ахаву в качестве дани, и разнообразная сельскохозяйственная продукция, которую в силу отсутствия обширных территорий для ее возделывания финикийцы не могли производить сами.

 

Отпадение в язычество

Обширная торговля Ахава с Финикией привела к широкой культурно-религиозной экспансии с ее стороны в Израиле. В основном это было связано с попытками Иезавели и ее сторонников установить почитание финикийских богов в Северном царстве, прежде всего Ваала и Астарты. В связи с этим многие исследователи называют Ахава самым нечестивым из царей Израиля.

Вот что о его правлении пишет известный историк Иосиф Флавий:

«Израильский царь Ахав жил в Самарии и правил приблизительно двадцать два года, причем ничем не отличался от своих предшественников по престолу, если не считать того, что он дошел в своей порочности до крайних пределов, подражая всем их злодеяниям и глумлению над Всевышним и взяв себе примером особенно беззакония Иеровоама. И он также поклонялся тельцам, сооруженным последним, да вдобавок придумал к этому культу еще всякие другие мерзости. Женился он на дочери царя тирского и сидонского, Ифавала (Этбаала – прим.), которая носила имя Иезавели, и от нее научился поклонению ее собственным (финикийским) богам. Это была женщина энергичная и смелая, которая зашла в своей дерзости и распущенности до того, что воздвигла даже храм тирскому божеству Ваалу и обсадила это капище рощею из всевозможных деревьев. Вместе с тем она назначила также священнослужителей и лжепророков в честь этого бога. Вместе с тем и сам царь держал при себе множество таких бездельников, так как безрассудством и гнусностью далеко превосходил всех своих предшественников» (Иудейские древности, Кн. 8. Гл. 13.1).

Тот факт, что Ахав построил в новой столице храм Ваала, свидетельствует о попытке превратить поклонение Ваалу в государственную религию Израиля. Это подтверждается и истреблением пророков истинного Бога.

Он установил для поклонения и изображения Астарты, учредил ее пророков, как и пророков Ваала (см. 3 Цар. 18. 19).

Упоминание о восстановлении Иерихона говорит нам много больше, чем просто об исполнении давнего пророчества Иисуса Навина (Нав. 6. 25). Третья книга Царств (16. 34) повествует о человеческих жертвоприношениях некоего Ахиила при начале и завершении строительных работ по восстановлению Иерихона. В таком случае это подчеркивает, насколько глубоко был вовлечен Израиль во время царствования Ахава в практику идолопоклонства.

Ваал – наиболее известное божество ханаанеев, он выступает как воин, противостоящий силам хаоса и беспорядка. Ваал вечно молод и энергичен. Одно из его дополнительных имен Хадад этимологически соотносится с раскатами грома во время зимнего дождя, которые считаются проявлениями его силы. В этом случае его считают богом растительности или божеством погоды, потому главной его задачей было поддержание существовавшего земледельческого уклада. Земледелие в этом регионе было бы невозможным в отсутствие дождей, выпадавших в период с октября по апрель. Поэтому прекращение сезона дождей в мае воспринималось как смерть Ваала, которого требовалось вернуть к жизни. В мифах бог смерти Мот убивает Ваала, но богиня войны и любви Анат убивает Мота и воскрешает Ваала.

Некоторые исследователи полагают, что воскрешение Ваала с помощью Анат или Астарты было центральным моментом ежегодного праздника начала года, отмечавшегося по всей Палестине, а может быть, и за ее пределами. В этот праздник (он приходился на осень) царь и храмовая блудница воспроизводили историю Ваала и Анат, чтобы обеспечить благополучие и на следующий год. Без сомнения, тот же блудный ритуал повторялся и во множестве местных святилищ – он постоянно упоминается в Ветхом Завете среди «мерзостей Ваала». Вероятно, он входил в число естественных обязанностей крестьянина наряду с обычными сельскими трудами.

Поэтому ничего нет удивительного в том, что народ Израиля, судя по имеющимся у нас данным, стал перенимать обряды этой веры.

Следует отметить, что согласно «Стеле Мелькарта», найденной в 1938 года севернее Алеппо, Бен-Хадад I (библейский Венедад Дамасский), «царь Араму», называет тирского бога Мелькарта «своим Господом». Это указывает на тесные торговые связи между Тиром и Дамаском и на широкое почитание Ваала по всему Леванту.

Тесные отношения с арамеями и ханаанеями в совершенно различных областях – от торговых до военных – несомненно, способствовали распространению почитания Ваала и других финикийских богов в Израиле. Принятие поклонения Ваалу не было неприятным или противным для большинства израильтян. Изваяния ханаанского бога плодородия представляли собой осязаемый предмет, с которым связывалось поклонение, а празднества предоставляли возможность дать полную волю своей страсти к вину и безнравственности. Необузданное пьянство и сексуальная невоздержанность были в ваализме религиозным долгом. Интимные отношения с культовыми проститутками (мужчинами и женщинами) должны были, по верованию, способствовать совокуплению Ваала с Анат, что обеспечивало плодородие всей земли.

Кроме того, Ваал стал для ханаанеев всеобщим божеством, хотя ему поклонялись и в местных формах. Богом Иезавели был Ваал Мелькарт (или просто Мелькарт) – одна из форм Ваала, почитаемая в ее родном городе Тире, но она без колебания перенесла его власть на Израиль. Угаритские тексты, похоже, указывают, что титул Ваала – Мелькарт – определяет его как повелителя преисподней и, следовательно, его власть не ограничивалась какими-либо географическими рамками.

Отметим, что слово «Ваал» (хозяин, владыка) могло обозначать и просто составляющее имя божества, например, владыка севера – Ваал-цафон. Одни израильтяне во дни пророка Илии, вероятно, полностью принимали традиционный ритуал почитания ханаанских богов; другие пытались соединить обе традиции; третьи отдавали первенство Яхве, но для поклонения Ему «на всякий случай» использовали ханаанский ритуал и ханаанские святилища.

Ритуалы ханаанской религии состояли преимущественно в магических обрядах. Хотя в целом поведение Анат, Ваала и прочих божеств было непредсказуемым, предполагалась внутренняя связь между деятельностью людей и жизнью богов, а потому, согласно этому верованию, люди могли отчасти «повлиять» на решение богов в свою пользу. Из этой логики проистекает уверенность, что половые отношения между земледельцем и представительницей божества (обычно храмовой блудницей) увеличат урожай зерновых, побудив богов таким же действиям.

Напротив, Бог Израиля был неподвластен магии. Яхве ничто не вынуждало избрать Авраама и Сарру или вызволить рабов из Египта: и эти, и другие деяния проистекают из свободной любви Бога и Его попечения о народе.

Понимание обрядов как магического ритуала приводит к тому, что верующие начинают отделять религию от повседневной жизни, против чего и выступал пророк Илия.

 

Внешний блеск

На юге Ахавом был заключен мир с Иудейским царством. Прекратив вражду с южанами, женив свою дочь Гофолию на наследнике Иудейского царя Иосафата (870 –848 гг. до РХ), Ахав высвободил достаточно большие материальные ресурсы, направив их на развитие Израиля. По всей территории страны Ахав построил и укрепил многие города, включая Иерихон (3 Цар. 16. 34; 22. 39) и Самарию, новую столицу Северного царства. Исследователи сравнивают строительную деятельность Ахава в Самарии с постройками Соломона в Иерусалиме. Здесь проявились мощь и богатство израильского царского дома, что может быть связано с обширной торговлей с финикийским Тиром.

В Самарии, помимо города, была устроена царская резиденция. Царский акрополь в Самарии представлял собой огромный окруженный стеной четырехугольник 89 на 178 метров. Для того, чтобы начать строительство на округлой вершине холма, архитекторы воздвигли насыпную прямоугольную платформу, поддерживавшуюся массивными стенами, что уже использовали местные архитекторы в Иерусалиме во времена Соломона при постройке храма и царского дворца. Царский дворец, построенный предположительно по образцу финикийских дворцов, был окружен стеной казематного типа (то есть две параллельные стены связываются поперечными стенками, образуя помещения-казематы – прим.). На акрополе археологи обнаружили множество изделий из слоновой кости, что тоже свидетельствует о богатстве самарийских царей. Вероятно, данная находка связана с упоминанием Ветхого Завета о том, что Ахав «построил себе дом из слоновой кости (3 Цар. 22. 39)».

Кроме Самарии, Ахав устроил еще одну царскую резиденцию в городе Изрееле, расположенную в одноименной долине. Выборочные раскопки в этом городище показали огромный крепостной ров, которым холм отделялся от окружающего пространства. Помимо этого, были раскрыты следы каменной кладки, что доказывает существование значительной по масштабам того времени строительной активности.

Следы обширной строительной деятельности во времена Ахава зафиксированы археологами также в Хацоре и Мегиддо. Так, Хацор увеличился по площади вдвое, была построена крепость-цитадель и множество общественных зданий.

 

Эпоха религиозного и политического кризиса

Ахав проводил активную внешнюю политику. Он восстановил контроль над странами за Иорданом – Моавом и Аммоном. Ахав наложил тяжелый налог на скот из Моава (4 Цар 3. 4), что ставило его в выгодное положение в торговле с Финикией и Сирией.

О господстве Ахава в Моаве свидетельствует обнаруженный еще в 1868 г. в Дивоне камень с выбитым на нем текстом, датируемым примерно 830-м годом до РХ. Моавитский царь Меша повествует на нем о борьбе с израильской династией Амврия. Он замечает, что израильтяне оккупировали Моав в течение 40 лет, но после смерти Ахава Меша освободился от их власти и сам захватил ряд городов Северного царства. Данное сообщение подтверждается библейским повествованием: «Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов» (4 Цар. 3. 4). Эта дань обогащала Ахава, который вполне мог использовать ее для торговли в Средиземноморье через финикийцев.

Сирия – еще одно из направлений внешней деятельности Ахава. С Дамаском шла давняя борьба за Галаад – местность, расположенную к востоку от Галилейского озера, славившуюся своими плодородными пастбищами и земледельческими районами. Холмы Галаада, покрытые густыми лесами и обрывистые, часто сравниваются с Ливанскими (Иер. 22.6; Зах. 10. 10) – самым плодородным местом Леванта.

Дамаск представлял собой значительную угрозу для Северного царства. В течение IX – VIII вв. до н.э. Сирия и Израиль с небольшими перерывами вели многочисленные войны, иногда объединяясь против другого опасного врага – Ассирии. Ветхий Завет сообщает о нескольких военных кампаниях сирийцев, направленных против царей из династии Амврия. Во время последней войны с Сирией Ахав выступил в союзе с царем Иудеи Иосафатом (3 Цар. 22. 2–4; 2 Пар. 18. 1–3). Но в битве Ахав пал, и власть перешла к его сыну Охозии.

После насильственной смерти Бен-Хадада II к власти в Дамаске пришел Азаил. Он, вероятнее всего, упоминается в надписи на базальтовой стеле, обнаруженной при археологических раскопках в 1993 году, которые были проведены на месте древнего города Дан, там, где находилось одно из двух главных святилищ «культа тельцов». Надпись была сделана на арамейском языке и повествует о завоеваниях Азаила и умерщвлении им двух царей – Иорама Израильского и некоего царя из Дома Давида.

Ветхий Завет приводит другую версию убийства двух царей – их уничтожил военачальник Ииуй (4 Цар. 9. 24, 27), который устроил переворот в Израиле и сам пришел к власти, основав новую царскую династию, управлявшую Израилем в течение следующих 100 лет.

Сообщение стелы из Дана о завоеваниях Азаила подтверждается сообщением Ветхого Завета о захвате сирийцами Галаада и всех израильских территорий к востоку от Иордана (4 Цар. 10. 32 –33).

Девятый век до н.э. – это также время начала очередной экспансии Ассирии на Ближнем Востоке. Ассирийский царь Ашшурнацирапал II (884–859 гг. до н.э.) начал экспансию в Северную Сирию и Финикию. В данной ситуации Ахав заключил союз с царями Дамаска, Финикии и Аммона. Вместе с ними он отразил первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III (859 –824 гг. до н.э.).

Не упомянутая в Библии битва при Каркаре, которую обычно датируют 854 г. до Рождества Христова, была достаточно значительным событием, происшедшим в трехлетний период мира между Сирией и Израилем, чтобы получить детальное описание в летописях Ассирии (3 Цар. 22. 1). Салманассар хвалится великой победой, замечая, что он уничтожил 14 тысяч врагов. Вопрос только в том, насколько решающим было ее значение, потому что ассирийцы не возобновили своего наступления в течение последующих пяти или шести лет. Лишь впоследствии, когда пребывание на земле для пророка Илии закончилось, ассирийцам удалось продвинуться на юг вплоть до Дамаска, Тира и Сидона, но власть над этими городами ограничивалась только данью.

В эту эпоху религиозного и политического кризиса и выступил в Самарии пророк Илия Фесвитянин (то есть уроженец галаадского города Тишби). Окруженный внешними и внутренними врагами пророк вынужден был бороться против царей и правителей Северного царства, сделавшись на все времена примером истинного и нелицемерного служения единому Богу.

Иерей Олег РЕБИЗОВ

Публикация журнала
«Смоленские епархиальные ведомости»
приводится в сокращении