Каков рецепт крепкой семьи?
Многим известно выражение из советских времен «семья – ячейка общества». При всей избитости этой фразы образ семьи как ячейки бесчисленных пчелиных сот, составляющих единую крепкую структуру целого народа, кажется очень точным. Но если то тут, то там эти ячейки разваливаются, уцелеют ли соты? Что же случилось с нами, раз в современной России разрушается большинство заключенных семейных союзов? Прежние установки устарели? Или мы, не научившись применять неизменные правила в нашей действительности, зачастую просто от них отмахиваемся либо просто забываем, а потом ищем искать рецепт семейного счастья у коучей либо самозванных интернет-консультантов? Попробуем собрать ингредиенты этого рецепта из проверенных источников – Священного Писания и творений Святых Отцов.
Мы живём в непростое время… Общество потребления и богоборческий дух, который во многом формирует картину мира, много усилий тратит на то, чтобы расчеловечить людей – приземлить, лишить их сакральности. Лишить стыда. Осквернить образ Божий в человеке. К сожалению, расшатываются традиционные устои, один из которых – семья. Свободные отношения, ЛГБТ-повестка (движение признано в России экстремистским и запрещено – прим.), смена пола… Всё направлено на то, чтобы семьи не создавались или, создавшись, распадались. Чтобы не рожали и не воспитывали детей. У нас в стране число разводов практически равняется количеству заключённых браков.
Семья – это огромный труд
Совершенно очевидно: если мы потеряем фундамент семьи, мы потеряем страну. Семья – это широкий пласт реализации человека, приложения его сил, талантов, временных затрат, душевных, психических. Это среда единства. И единства не только двоих, но ещё и детей, родственников. Семья – это огромный труд, труд созидания единства, гармонии, любви и веры. Перспектива создания семьи – это создание малой Церкви.
Семья – это труд по возделыванию себя. В браке обнажаются недостатки характера, раскрываются добродетели. В браке человек вылупляется из скорлупы своего эгоизма. Это болезненный процесс, не все могут пройти его, прожить, раскрыть в себе способность жить не только для себя, но для близких людей. Чтобы произошло такое возрастание в браке, уже задолго до брака должен быть заложен фундамент ценностей, формирующих личность.
В браке есть труд: труд заботы, помощи, поддержки, труд созидания семьи, труд воспитания детей. Но в браке есть и радость. Дьявол же отрывает радость от труда и ответственности и предлагает питать душу радостью без труда и ответственности. Молодые люди выбирают свободные отношения, когда никто никому ничем не обязан. Но душа в этом случае не насыщается, а становится всё более одинокой.
«Всё без меры – от дьявола»
Брак и семейные отношения могут различаться в разных культурах, но фундамент семьи идентичен. Он формировался веками и поколениями. Традиционные семейные отношения создают спокойное русло труда, меры, добродетельной жизни.
Дьявол предлагает разрушить русло меры – насыщаться без меры. Ещё древнегреческие философы говорили: всё хорошо в меру. Православные подвижники-мыслители сказали ещё сильнее: «Всё без меры – от дьявола».
Соблюдение меры во всём – правило естественное, поскольку выражает один из основных законов человеческой жизни. Мы не животные, которые следуют своим инстинктам. Нам в этой жизни надо не оскотиниться до жизни инстинктов, а подняться, возвыситься над своим эгоизмом. Наполнить разум, совесть, сердечные устремления Божественным присутствием, жизнью Духа. У человека жизнь Духа должна быть выше инстинктов. Человеку необходимо владеть инстинктами и управлять ими.
А если человек перестает быть человеком и его жизнь превращается в Содом и Гоморру, то и результат его жизни будет плачевный. Беготня, измождённость, неудовлетворённость жизнью, усталость, одиночество, невозможность создать семью, болезни, связанные с распутным образом жизни, психические патологии… Итог Содома мы знаем из Библии. Никто не может безнаказанно растлевать и развращать, уродовать ни свою душу, ни чью-то ещё.
Помните первое чудо Евангелия? Христос идёт на свадьбу, и там, на свадьбе, в разгар веселья, когда кончилось вино, Он претворяет воду в вино. Богородица просит за этих людей: «Вина нет у них» (Ин. 2. 3). «Наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. Теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин.2. 7-10). Действительно, непросто представить себе, что Христос благословил не только брак, но и всё свадебное веселье: и вино, и песни, и танцы, и шутки, и смех! Но, более того, невозможно и предположить, чтобы во время всего этого веселья Христос, Его Мать и ученики сидели молча и не принимали никакого участия в этом прекрасном празднике. Этот эпизод из жизни Христа открывает ещё одну важную сторону Его учения. Он не только не отрицает никаких естественных, необходимых потребностей человеческой природы: есть, пить, радоваться, вступать в брак, – но благословляет их и научает молиться: «Отче наш, хлеб наш насущный дай нам» (Мф.6. 11).
Брак освящён Богом
Брак – это не только воля двоих или их родителей. Бог освящает это единство, и Он может сделать из воды, которая необходима нам для жизни, вино. Это иное качество воды. Это символ благодати, скрепляющей и сродняющей брак. Но благодать эта даётся, когда мы призываем Бога освятить наш брак. Тогда на свадьбе или в наше время в Таинстве Венчания мы даём обеты верности. Верности Богу и друг другу. А Бог даёт Свою полноту благодати, скрепляющей брак и наполняющей брак совершенно иным качеством. В чине венчания священник, обращаясь к Богу, просит: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их».
Вот что говорит апостол Павел о последних временах: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1 Тим 4: 1-3). Уже Древняя Церковь на своих соборах, например Гангрском (ок. 340 г.), обращалась к рассмотрению разных вопросов о браке и предала анафеме все те взгляды, которые запрещали или порочили его.
О браке писали многие святые, благословляя его как богоугодный образ жизни. Святитель Григорий Богослов (IV в.) посвящает ему следующие хвалебные строки: «Связанные узами супружества заменяют друг другу и ноги, и руки, и слух. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляет великую радость. Общие заботы облегчают скорби. Общие радости для них восхитительнее. Для единодушных супругов богатство приятнее, а скудость переносится легче. У них одно питие из домашнего источника, из которого не вкушают посторонние. Составляя одну плоть, они имеют и одну душу. Супружество не удаляет от Бога, но, наоборот, более привязывает к Нему».
Способность любить
С рожденья нам даётся чувство любви. Способность любить, наполнять любовью. Светлое, возвышенное чувство, которым мы раскрываем своё богоподобие. Но если расплёскивать эту полную чашу, если небрежно растерять то, что было дано, потом в жизни очень сложно будет любить. Сложно будет открыть душу другому, наполнить свою жизнь этой силой, энергией любви.
Александр Сергеевич Пушкин ярко охарактеризовал последствия подобной жизни:
Кто чувствами в порочных наслажденьях
В младые дни привыкнул утопать,
Тот, возмужав, угрюм и кровожаден,
И ум его безвременно темнеет...
Дьявол создаёт в сознании образ некоего идеала, и душа попадается на эту уловку и начинает всеми силами стремиться к этой эфемерной, несбыточной мечте. Она всё ищет ту или того, в ком отражается этот образ мечты. Бежит, пробует снова и снова. Тут не нравится одно, там – другое. И за этой беготнёй не видит глубину близкого человека. А если точки опоры не на глубине души, если нет сдерживающего русла традиций, веры, если во главу угла поставлено удовольствие, то другой человек воспринимается потребительски. Он это чувствует, ему это не нравится, и люди расстаются.
Наверное, это самая распространённая причина разводов. Беготня за жар-птицей, которую не могут поймать. Поиск удовольствий, неумение бросить якорь и заниматься своим огородом. Измены, беспорядочные связи, оправдания себя тем, что возникли чувства, а потом охладели. Это значит, что изначально, ещё до брака, сформирован психологический тип, готовый к измене.
Но по закону духовной жизни человек, ведущий подобный образ жизни, теряет саму способность сердца к любви и в конце концов оказывается у разбитого корыта. Да и каждая новая «любовь», как правило, оборачивается новыми разочарованиями и страданиями. Как точна мудрая русская пословица: «Повадился кувшин по воду ходить, там ему и голову сломили».
Законы духовные столь же реальны и незыблемы, как и физические, и их нарушение поступками против совести калечит не только тело, но и душу человека, и всю его жизнь. Святой Марк Подвижник (IV в.) в следующих словах сформулировал один из таких законов: «Насладившийся телесными удовольствиями более надлежащего вознаградит избыток их стократными скорбями». Марк Подвижник говорил: «Всё невольное происходит от произвольного», то есть сознательное, например, принятие и развитие дурных мыслей в конечном счёте приводит человека, как раба, помимо его воли, к соответствующим поступкам – к тому, на что он, как казалось, никогда бы не решился.
То есть до совершённых поступков и принятия решений важны мысли, которые принял человек. Потом они материализуются в делах и поступках. Святитель Игнатий пишет: «По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против неё ни подвизался». Святой Исаак Сирин (VII в.) предупреждает: «Как погиб в потопе современный Ною род? Не за похотливость ли, когда люди с неистовством возжелали красоты дочерей Каиновых? За что отвержен Богом исполин Сампсон? Не за то ли, что осквернил себя сожитием с блудницею?» Развращённость наступает постепенно, начинается с малого – сначала внутри, а потом выходит и наружу. Потому Христос предупреждает: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16. 10).
Если мы хотим создать крепкую семью, надо избегать развратных мыслей, поступков, потому что это всё только разобщит, отдалит друг от друга. Надо искать полноту в своей второй половинке.
Очень хорошее, фундаментальное качество в браке – верность, способность бросить якорь и созидать свой огород, а не бегать рвать плоды по чужим огородам. Свой: сначала ограда – забор, потом взрыхлить землю, посадить, поливать, окучивать, и тогда придёт время, собирать плоды.
Доверие друг другу и Богу
Каков же рецепт крепкой семьи? Апостол Павел даёт его в послании к христианам (Еф., 5 глава). Этот текст, кстати, читается на венчании. Венчающиеся стоят с торжественными серьёзными лицами и с венцами-коронами на голове, слушают. Потом выходят из церкви и благополучно обо всём забывают.
«Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».
Рецепт крепкой семьи – это доверие друг другу и Богу. Это верность друг другу. Это умение прощать, терпеть и любить. Это любовь к детям и, соответственно, воспитание, которое является следствием этой любви.
Когда в семье будут вера, надежда и любовь, когда фундамент брака построен не на своем «Я», прихотях и удовольствиях, а когда оба пытаются преодолеть эту духовную близорукость и учатся жить жизнью своей второй половинки, когда призывают Бога в помощники и обустраивают свою жизнь согласно Его заповедям, тогда этот корабль непотопляем и обязательно дойдёт до точки назначения.
Протоиерей Максим КУРЛЕНКО,
настоятель Сретенского храма села Чемурша (Чувашия)