С чего начать изучение Священного Писания

Почему так важно предварить чтение Библии молитвой? Какие способы исследования слова Божия позволяют раскрыть полноту его смысла? Какой главный мотив Священного Писания нельзя упускать из виду, знакомясь с этими текстами?

Православная Церковь учит, что Священное Писание написано Святым Духом (2 Тим. 3:16), – Он руководил и направлял авторов Библии (см. 2 Пет. 1. 21). Соответственно, и правильное понимание Священного Писания зависит от Святого Духа, Который является фактически автором Библии.

И потому Церковь призывает нас перед чтением Священного Писания обращаться к Богу с молитвой. «Когда садишься читать или слушать слово Божие, – пишет Ефрем Сирин, – помолись прежде Богу. Всегда моли Бога, чтобы Он просветил ум твой и открыл тебе силу слов Своих, потому что многие, понадеявшись на разумение своё и не уразумевши написанного, впали в хулы и погибли. Посему, если во время чтения встретишь неудобопонятное, припиши это своему недомыслию».

Почему же так сложно сесть и начать читать Священное Писание? Нужно учитывать, что, как и в любом богоугодном деле, здесь не обходится без врага рода человеческого, который будет препятствовать доброму начинанию. Потому потребуется запастись терпением и проявить усердие на пути постижения воли Божией, заключённой в словах Писания, а особенно в начале этого пути. Апостол Павел, будущий учитель и просветитель язычников, по его собственному свидетельству, «у ног Гамалиила» изучил закон Моисея и пророков (Деян. 22. 3). Есть и много других примеров, когда желание и ревность к изучению Священного Писания приносят свои плоды и человек преуспевает в познании слова Божия.

Как пишет премудрый Соломон, «блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум, – потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота» (Притч. 3:14–15).

При благоговейном чтении Священного Писания (особенно после Причащения Святых Христовых Таин) Сам Господь нередко открывает человеку постижение различных граней смыслов, содержащихся в Библии. Так некогда Он открыл апостолам разумение Божественных словес (Лк. 24. 45). Однако по правилу Трулльского собора в толковании Священного Писания ориентироваться необходимо на учение святых отцов, ибо как Священное Писание писалось Духом Святым, так и святые отцы толковали его тем же Святым Духом. Мы же, не обладая им в полной мере, призваны опираться при изучении Священного Писания на святоотеческие толкования. «Если же будет исследоваться слово Писания, пусть изъясняют его согласно с тем, что предложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и никак иначе, и пусть лучше прославляются их писаниями, чем сочинением собственных произведений, чтобы при недостатке умения в этом иногда не уклониться от должного» (19 правило VI Вселенского собора).

Сокровище слова Божия столь многоценно и необъятно, что для изучения его можно пользоваться различными способами исследования, позволяющими раскрыть полноту смысла. Возможен такой подход к Писанию, который ставит во главу угла исторический его аспект. Как правило, вопросы, касающиеся богословия, однозначно решаются с помощью святоотеческих толкований. Объяснение же смыслов, напрямую не связанных со спасением и вероучительными вопросами, вполне возможно изучать, опираясь на культурно-исторические комментарии.

Какое значение имеет такая информация для толкования текста? Через знакомство с политическими, социальными и религиозными реалиями библейской эпохи можно понять аллюзии библейских авторов на культуру своего времени.

Чем больше мы узнаём о мире древнего Ближнего Востока, тем лучше это знание помогает нам понять многие трудные места Священного Писания. Например, религиозное значение таких выражений, как: огненный столп, который предшествовал народу еврейскому в пустыне после выхода из Египта на пути в обетованную землю (Исх. 13. 21); козёл отпущения, на которого в день очищения символически возлагали все грехи народа и отправляли в пустыню к злому духу, тем самым освобождая народ от зла и удаляя его от себя (Лев. 16. 8-10); или лоно Авраамово, символизирующее почётное место на пиру рядом с хозяином этого пира (Лк. 16. 22), – можно будет оценить по-новому, если мы увидим связь этих явлений с культурой древнего Ближнего Востока в целом. Культурно-исторический фон, таким образом, подсказывает, как авторы и первые читатели понимали весть Ветхого и Нового Завета и как нам правильно читать и толковать её.

Важно также не забывать, что «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1 Ин. 4. 16). А раз автором Священного Писания является Бог Дух Святой, руководящий и помогающий писателям в выражении Божественного Откровения, то неудивительно, что основным мотивом всего Писания является любовь. И читающий Священное Писание должен видеть прежде всего этот основной посыл. Вся Библия и особенно Новый Завет выражают любовь Божию к нам. Христос является воплощением Божественной любви, и в Священном Писании показывается безмерная любовь Его не только к Своим ученикам, но даже к врагам.

На эту всеобъемлющую любовь в первую очередь стоит обращать внимание при чтении и изучении слова Божия.

Диакон Андрей ВИКУЛОВ

Публикация газеты «Благовест»
(Рязанская митрополия)