Духовная брань. Вечные правила для современного человека

Тем, кто ведет внимательную духовную жизнь, наверняка знакомо понятие «духовная брань». Несмотря на то, что святые отцы единогласно говорят о необходимости борьбы с искушениями, нам хочется идти путем спасения почти без труда. Нас страшит перспектива постоянной самостоятельной борьбы. Какая она – духовная брань современного христианина? Об этом – беседа этом с епископом Чистопольским и Нижнекамским Пахомием.

В чем вообще смысл духовной брани, и как правильно на нее настроиться?

– Практика показывает, что Бог очень бережно заботится о том человеке, который только начинает свой путь к Нему. Господь за ним присматривает, водит его за ручку, как мама своего ребенка, и не попускает ему каких-то больших искушений. Все это для того, чтобы человек укрепился на добродетельном пути. Когда человек окрепнет, Господь немножко его отпускает, дает ему понять, что без Бога он никуда. Когда человек начинает крепнуть, он должен научиться выносить пользу для себя из борьбы с искушениями. Преодолев маленькое препятствие, человек ощущает вкус к победе, у него появляется определенный опыт. Нужно молиться Богу, терпеть, трудиться.

Смысл духовной брани – совершенство. Святые отцы духовный подвиг сравнивали с атлетическими соревнованиями, с олимпиадой. Ведь в спорте как бывает? Не будешь на турнике подтягиваться, гантелями работать или велосипедные педали крутить – ничего не добьешься и никакого приза не получишь.

В духовной жизни то же самое. Если человек не хочет терпеть, работать над собой, то какой плод можно стяжать? Без труда и рыбку из пруда не выловишь. Люди приходят и говорят: «Господи, дай мне этого, дай мне того!» А как Господь что-то даст? Ведь это же надо заслужить. «Отдай кровь, прими дух», – учат отцы Церкви. Нужно уметь чем-то пожертвовать, потрудиться, потерпеть что-то.

– Я хочу научиться молиться!

– Ну так молись!

– Ой, нет, молиться не могу. Я вот только Серафимово правило читаю.

– А как же ты молиться научишься тогда?

– Мои мысли рассеиваются. Я не могу ничего.

– Так они и будут рассеиваться. А будешь понуждать себя, будешь трудиться – через какое-то время они уже меньше будут рассеиваться.

– Ой, у меня ноги болят. Я не могу стоять на службе.

 – А ты начни стоять, и ножки твои укрепятся.

Необходимость духовной брани в том, что «Царствие небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ е» (Мф. 11. 12). Эти слова Христа говорят о том, что человек только через труд и подвиг может приобрести духовные плоды. К сожалению, когда случилось грехопадение человека, он отпал от Божией любви, лишился Рая. Через какое-то время он многое осознал и понял, но обратно вернуться в Эдемский сад возможно было только через исполнение того обетования, которое дано ему было дано.

Обетование заключалось в том, что придет Мессия, Избавитель, новый Адам, который спасет человека от греха и смерти. Также первым людям была дано наказание, что спасение теперь будет достигаться через труд, подвиг и понуждение себя к спасению. Адаму Господь сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят…» (Быт. 3.19). А супруге его Еве сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3.16). Спасение женщины также происходит через труд, подвиг, чадородие. Отсюда и все достижения духовной жизни возможны только тогда, когда человек начинает бороться с грехом. Борьба с грехом – это борьба с самим собой. Если человек не понуждает, не останавливает себя, практика показывает, что ничего не удается добиться и все остается на прежнем уровне. Для того, чтобы в жизни что-то сделать – дом построить, детей вырастить, канал прокопать какой-нибудь – всегда приходится проявлять терпение и труд. В духовной жизни тоже нужно подвизаться, трудиться, проявлять определенное усердие.

Владыка, как осознать, что когда-то в Царствии Небесном придется отвечать?

– Да в том то и дело, что до Царствия Небесного, может, еще и не дотянем. Кто-то из афонских подвижников сказал, мол, если вдруг я когда-либо попаду в рай, в Царствие Небесное, то больше всего я удивлюсь трем вещам: во-первых, что я вообще здесь оказался, во-вторых, что я увижу там людей, которых никак не ожидал увидеть, и в третьих, что не увижу там того, кого думал, что увижу. Это самое страшное, наверное. Чтобы осознать, нужно верить слову Божию. Когда открываем Евангелие, мы читаем слова Господа: «Покайтесь, ибо приблизилось  Царство Небесное» (Мф. 4. 17). Господь говорит о том, что придется давать ответ в будущей жизни и нужно постараться что-либо исправить уже здесь на земле, тогда у тебя будет шанс. Если вы прощаете должников ваших, то и Отец Небесный простит вас. Если вы не прощаете, то и Отец Небесный не простит вас.

Если мы не хотим учиться верить Богу, то зачем и думать нам о Царстве Божием? Царство Божие нельзя воспринимать в отрыве от самого Бога и от Его Слова. Было бы глупо не верить в Бога, но захотеть оказаться в Царстве Божием, чтобы и здесь, и там тепленько устроиться. Если я верю Богу и верю в Бога, то тогда я верю и в Божественную справедливость, в Царство Небесное.

Человек должен осознавать и понимать, зачем ему нужно оказаться в Царстве Небесном, что его будет там ждать. Царствие Небесное – это не состояние души человека, когда он имеет спокойствие и получает какие-либо блага. Это единство с Богом. Если ты приобрел его здесь, на земле, то, естественно, будешь иметь его и там, в будущей жизни. Если не нашел единства с Богом здесь, оно и там тебе не нужно будет.

Часто люди спрашивают, что такое ад и что такое рай, и может ли грешный, страстный человек оказаться в раю. Теоретически у Бога все возможно, вопрос только: а что он там делать будет? Если на земле его молитва не интересовала, чистота ему не нравилась, людей он ненавидел, совершал беззаконные поступки, тогда что он будет делать в Царстве Божием, где лики святых, где Господа мы можем видеть лицом к лицу? Не будет ли это вообще мукой для человека?

Владыка, когда человек подвизается много лет и не чувствует никакого прогресса, что это означает? И как бороться с унынием и отчаянием, возникающими вследствие этого?

– Порой смотришь и думаешь: «Господи, ладно вверх-то не могу лезть, вниз бы хоть не свалиться». Мне еще очень нравится такой образ: страсти и борьба с ними – как эскалатор в метро. Кто ездил на эскалаторе, знает, что подниматься очень хорошо и быстро, а когда эскалатор едет вниз – попробуй вверх, против хода, идти. В лучшем случае на месте будешь стоять, а в худшем – улетишь вниз. Так вот, в духовной жизни тоже нужно подниматься вверх. Надо ногами работать изо всех сил, чтобы, по крайней мере, вниз не съехать. Нужно трудиться и не унывать. Господь все равно все видит и посылает нам утешения и укрепления. Просто нам хочется всего быстро и сразу. А надо прекрасно понимать, что эта духовная работа рассчитана не на год, не на три и даже не на десять, а на десятки лет – до самой смерти. Кому сколько Господь отводит в этой жизни, столько и нужно бороться с грехами: каяться, восставать, пусть даже уже в сотый или тысячный раз. Идти дальше и не унывать.

Бояться и лениться нельзя

Почему богоугодная жизнь всегда сопряжена со страданием? Почему Спаситель учит, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф. 7. 14), а апостол Павел говорит, что «все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы»?

– Именно потому, что узки врата. Основная толпа народа идет через широкие врата, потому что в узких тяжеловато. А тяжело потому, что мы ученики Христа. Неверующему человеку приходится в жизни претерпевать массу скорбей, а верующему – тем более. Верующий – это последователь Христа, Который говорил: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15. 20-21).

К сожалению, мир во зле лежит. Мир не как творение Божие, не как Вселенная, а в собирательном смысле этого слова как некое выражение зла, неправды, неустройства и тех страстей, которые проявляются в жизни сей. Пытаясь противостоять этому, человек испытывает скорби, трудности. Например, есть какой-то благочестивый человек, который хочет поступать со всеми по любви, по правде, но его жизнь, его чистота мысли и праведные поступки начинают раздражать окружающих людей.

Всем знакомо, наверное, когда, обвиняя человека, говорят ему: «Ты что, самый святой что ли?» Или в школе, как только что-то не так, говорят: «Ты что, самый умный тут?» Конечно, он не самый умный, но просто не похож на других, в том числе и в своей христианской жизни. Когда человек ставит перед собой идеал Самого Христа и стремится к нему, к сожалению, это вызывает некое недовольство в окружающих нас людях. Неизбежно этот мир человеку начинает оказывать противодействие. Конечно, нельзя также забывать о том, что и враг рода человеческого не дремлет. Адам и Ева до сих пор находились бы в райском саду, если бы кто-то не позавидовал им и не подсказал, что сделать. Диавол всегда искушает человека, пытается побороть его, создать такие условия, в которых человек бы изнемог, упал и сломался.

Мы видим, что после всех совершенных чудес Христос оказался на Кресте! А что же мы удивляемся, если нам приходится иногда потерпеть немножко? Это необходимо. А иначе какие же мы христиане, если боимся этого?

Хорошо ли удаляться от всего, что раздражает страсти? Когда человек избегает такой брани и избирает покой, как это расценивается – как победа или поражение?

– Есть греховная пропасть, гуляя по краешку которой, от малейшего дуновения ветерка человек может потерять равновесие и упасть в бездну. Чем дальше он от нее находится, тем лучше для него. По крайней мере, даже если его будут насильно влечь к этой пропасти, у него будет какое-то время, чтобы сопротивляться. Вполне возможно, он сможет освободиться и не упасть. В жизни мы также должны удаляться от каких-то поводов, раздражающих в нас страсти.

Но, с другой стороны, нельзя лениться, бояться испытаний. Ведь, кроме всего прочего, есть еще определенный долг, который выполняет человек. Например, женщина-мать, которая целый день занимается своими детьми, находится в таком беспрерывном круговороте, что ей даже помолиться некогда. Часто можно наблюдать такую ситуацию: мама пришла в Церковь, младенцы где-то там носятся, почти на головах уже стоят, другим людям мешают молиться, а мама стоит спокойно Иисусову молитву творит. Как хорошо, она удалилась от факторов, раздражающих ее страсти, которые не дают ей совершать добродетель молитвы. Но правильно ли это? Конечно, нет! Ее дети – это ее крест, и ее подвиг – их воспитание. Пусть лучше она себя лишний раз со смирением укорит, что не имеет возможности творить непрестанную молитву, и Господь ей во сто раз больше вернет, а эта суета вменится ей в непрестанную молитву. Преподобный Пимен Великий говорит, что если ищешь покой и гонишься за ним, то он будет бежать от тебя, а когда будешь убегать от покоя, он за тобой погонится.

Очень важно, когда человек осознает, что есть прямое действие греха, которое нужно избегать. Иногда от нас Господь ждет определенной крепости, постоянства в борьбе. Священнику тоже приходится выходить на исповедь и слушать порой ужасные вещи. Спрашивается: а как это возможно перенести? Это возможно только по двум причинам: первая – это благодать Божия, которая покрывает священника, и вторая – это надежда не на себя, а на Бога.

На самом деле жизнь намного сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Но в любой ситуации критерием выбора, как поступить, является наша совесть. Либо она неотесанная и невоспитанная, либо, работая над собой, человек утончает ее. Тогда совесть помогает найти определенный путь.

Когда начинаешь следить за своими помыслами и каяться, то постоянно ловишь себя на мысли, что люди совершают куда более тяжелые грехи. И покаяние сразу пропадает. Что делать в таких случаях?

– В таком случае надо заниматься собой и своей жизнью. О чужих грехах и о правильном отношении к ним преподобный авва Дорофей писал: «Ты видел грех, а покаяния его не видел». И действительно, мы не можем оценить меру исправления этого человека, меру его плача за свои грехи. Когда мы видим грешника, который падает, мы видим только малую часть его жизни. Но ведь за то, что этот человек делает, ему придется давать ответ. «От слов своих оправдаетесь, и от слов своих осудитесь» (Мф. 12. 37), – говорит нам Господь. Каждый человек дает перед Богом ответ только за то, что он сам делает или не делает. Нам не придется отвечать ни за чье-то предательство, ни за чью-то ложь, ни за чье-то падение. Мы будем давать ответ только за свои ошибки.

Внимательный человек, когда видит окружающих его людей и мир, который всегда во зле лежал, лишний раз воздохнет и поймет, что и он причастен ко всему тому, что происходит вокруг него. Поэтому нужно всегда лишний раз напоминать себе: «А я то что отвечу Богу? Как я поступал в той или иной ситуации? Где была моя совесть и почему она молчала?»

Не верь себе

Владыка, а насколько человек должен входить в исследование своих грехов и страстей?

– Здесь многое зависит от самого человека, образа его жизни и меры, в которую он может войти.  Нужно придерживаться среднего, так называемого царского пути, когда человек, по слову преподобного Силуана Афонского, держит свой ум во аде и не отчаивается, то есть все время себя понуждает к смирению, приводит себе на память свои грехи, но при этом не отчаивается не опускает руки, продолжает сражаться. Это как в любом сражении на войне. Армия, которая перестает верить в свои силы и проявляет трусость, неподготовленность, терпит поражение. Побежали солдаты – все! Сражение будет проиграно. Поэтому как бы ни было тяжело, нужно стоять, терпеть, трудиться, но не возноситься помыслом, не гордиться.

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы со страстями. Как бороться с помыслами?

– Это очень сложно. Борьба с помыслами – удел совершенных. Удел несовершенных – неприятие помыслов, необщение с ними. У святых отцов есть пример, когда некий старец, ведя внутреннюю брань, достиг такого совершенства, что приходящий помысел специально пускал в свое сердце и начинал с ним внутреннюю борьбу. Это настоящая духовная удаль. Человек начинающий ни в коем случае не должен принимать помыслы. На них нельзя обращать никакого внимания. Иногда человек говорит: «Мне приходит в голову мысль, что я никому не нужен в этом мире», то есть помысел самоубийства. Не надо быть святым прозорливцем, чтобы понять, откуда он. Явно же не от Бога. Самоубийство – самый страшный грех! Не ум твой порождает это, а диавол. Вполне возможно, что своей тоской, унынием и самолюбием ты подготовил почву, чтобы тебе такой помысел бросили, и он тут же начинает пускать корни.

Вот вдруг пришел в голову помысел: «Какой ты богатый человек!» Последует реакция: что это за глупость? Я же знаю, что я не богатый. Или: «Да ты профессор!» Ну да, с тремя классами образования. Такие помыслы вряд ли найдут пищу в душе у этого человека, и диавол, конечно, это знает. Поэтому он искушает нас тем, что может найти себе сродное в нашем сердце и душе. Есть у человека предрасположенность к гневу – ему подбрасывается именно этот помысел. У одного человека душа более мягкая, у другого – жесткая, кто-то любвеобильный, а кого-то ничем не согнешь и не сломаешь. Диавол это видит и подбрасывает нам именно те искушения и помыслы, которые могут найти пищу для себя. Поэтому когда враг начинает всеивать в нас помысел явного греха, не надо сомневаться, откуда он.

Но есть более тонкие помыслы и ситуации, в которых порой оказывается человек. Для этого есть наука трезвения, в которой христианин обязательно должен возрастать и учиться. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что нужно научить свой ум как бы «плавать» в Евангелии. Опыт сравнения приходящих мыслей с Евангелием и называется трезвением. Пришла какая-то мысль – мы должны сравнить ее с Евангелием. Что это – зло или добродетель? Огромное количество помыслов, которые приходят в душу человека, действуют как помехи при настройке радио. В голове человека «радиостанций» не так много, а вот помех – целая куча. С ними надо бороться Иисусовой молитвой.

Очень важно уметь занимать свой ум. Ум ничем не занятым быть не может. Он всегда находится в поиске, в размышлении. Даже когда засыпаем ночью, тело спит, а ум бодрствует. Поэтому нужно все время трезвиться, очищать свой ум молитвой, вниманием по отношению к себе. Что такое непрестанная молитва? Это постоянное пребывание с Богом в своем сердце.

Чтобы приучить себя к этому, нужно читать Евангелие, молиться и исповедовать греховные помыслы. Помыслы бывают разные. Одно дело, если случайная мысль пришла на ум, а бывает, придет какая-то мысль в голову, которая тебе покоя не дает. Ты пытаешься не принимать ее, а она снова и снова возвращается. В этом случае лучшим помощником будет исповедь. Когда исповедник обнажает перед духовником этот помысел, тот теряет свою силу. Особенно если это помысел против духовника. Исповедь, открытие своей совести – очень действенный способ борьбы с помыслами.

 Владыка, можно ли понять, что духовно преуспеваешь?

– Если человек чувствует свое духовное преуспеяние – то, как он много трудится, молится, кается, ему кажется, что он действительно добился чего-то высокого, то это первый признак того, что он находится в опасном положении, в состоянии близком к прелести, гордости. На самом деле Господь скрывает от человека его преуспеяние, тем самым не давая ему возгордиться. Есть масса примеров, когда начинающий свою церковную жизнь христианин приходит к священнику и говорит: «Чем больше я исповедуюсь, тем больше вижу свою греховность». Это действительно так. Человек, вступающий на путь брани со своими страстями, с каждой последующей исповедью все глубже и глубже начинает видеть свое духовное состояние и то падение, в котором оказалось человечество. Таким образом Господь помогает человеку, открывает ему настоящее понимание того, что с ним происходит. Чем больше христианин видит своих грехов, тем ему сложнее возгордиться.

С другой стороны, есть и другая опасность – впадение в уныние, отчаяние, когда человек говорит: «Ничего не получается! Ничего со мной не происходит!» Тогда вся его духовная работа оказывается выполненной впустую. Чтобы этого не случилось, Господь посылает нам некие утешения в виде происшедших перемен, которые можно в себе заметить. Например, на первоначальном этапе церковного пути человеку приходится оставлять очевидные, тяжелые страсти и грехи. Он разрывает какие-то греховные связи, порочные отношения. Это очень серьезный шаг, большое движение, которое делает человек навстречу Богу. В тот момент, когда это происходит, он, может, этого даже и не ощущает, но обернувшись спустя какое-то время назад, может увидеть, что действительно в его жизни произошли определенные перемены.

А дальше многое зависит от того, насколько мы будем стараться смиряться перед Богом. Не надо ждать быстрых результатов, стоит приготовиться к тяжелой, многолетней осаде, которую нужно выдерживать. При этом не унывать, стремиться к Богу и понуждать себя трудиться.

Беседовала Наталья КОМИССАРОВА

По материалам публикация сайта Чистопольской епархии