Книга Урантии

 

Документ 2

Природа Бога

(33.1) ^2:0.1 Поскольку высшее из возможных представлений

человека о Боге заключается в человеческой идее и в

человеческом идеале первичной и бесконечной личности,

позволительно – и может оказаться полезным – изучить

некоторые особенности божественной природы,

представленные в характере Божества. Наилучшим образом

природу Бога можно понять через раскрытие Отца,

предпринятое Михаилом Небадонским в своих разносторонних

учениях и возвышенной жизни во плоти. Глубже понять

божественную природу может также человек, который считает

себя Божьим дитя и взирает на Создателя как на истинного

духовного Отца.

(33.2) ^2:0.2 Природа Бога может изучаться через раскрытие

высших идей, божественный характер можно представить как

олицетворение высочайших идеалов, однако из всех

раскрытий божественной природы лучше всего просвещает ум

и укрепляет дух осмысление религиозной жизни Иисуса

Назарянина – как до, так и после полного осознания им своей

божественности. Если рассматривать жизнь Михаила во плоти

как фон, на котором Бог раскрывает себя человеку, то мы

можем попытаться выразить в словесных знаках

человеческого языка некоторые идеи и идеалы, касающиеся

божественной природы, которые, возможно, будут

способствовать дальнейшему прояснению и консолидации

человеческого представления о природе Всеобщего Отца и

характере его личности.

(33.3) ^2:0.3 Огромным препятствием для всех наших попыток

расширить и одухотворить человеческое представление о Боге

являются ограниченные возможности смертного разума.

Серьёзной помехой при выполнении нашего задания

становятся также ограничения языка и скудность материала,

который можно использовать в качестве иллюстраций или

сравнений в нашем стремлении описать божественные

ценности и раскрыть духовные значения конечному,

смертному разуму человека. Все наши усилия расширить

человеческое представление о Боге были бы едва ли ни

тщетными, если бы не тот факт, что смертный разум является

обителью Настройщика, посвящённого Всеобщим Отцом, и что

он наполнен Духом Истины Сына-Создателя. Поэтому,

полагаясь на присутствие в человеческом сердце этих

божественных духов, помогающих расширить представление о

Боге, я с радостью приступаю к исполнению своего задания в

попытке предложить разуму человека нижеследующее

описание природы Бога.

                           1. Бесконечность Бога

(33.4) ^2:1.1 «Прикасаясь к Бесконечному, мы не постигаем его.

Божественные следы неведомы». «Его понимание бесконечно,

и величие его неисповедимо». Ослепляющий свет присутствия

Отца таков, что для его низших созданий он, видимо, «обитает

в кромешной тьме». Не только мысли и планы его

неисповедимы, но он «творит дела великие и чудные без

числа». «Бог велик; он непознаваем, как неисследимо число

его лет». «Поистине, Богу ли жить на земле? Вот, небо

(вселенная) и небо небес (вселенная вселенных) не вмещают

его». «Как непостижимы суждения его и неисповедимы пути

его!»

(34.1) ^2:1.2 «Нет иного Бога, кроме единого, бесконечного

Отца, который является также преданным Создателем».

«Божественный Создатель есть также Всеобщий

Предопределитель, источник и цель всякой души. Он – высшая

Душа, Изначальный Разум и Неограниченный Дух всего

творения». «Великий Властитель не ошибается. Он

великолепен в величии и блаженстве». «Богу-Создателю

неведомы страх и враждебность. Он бессмертен, вечен,

самосущ, божественен и щедр». «Сколь чист и прекрасен,

сколь глубок и неизмерим небесный Прародитель всех

вещей!» «Особенно великолепен Бесконечный тем, что он

наделяет собою людей. Он есть начало и конец, Отец всякого

благого и совершенного замысла». «Всё возможно для Бога;

вечный Создатель есть причина причин».

(34.2) ^2:1.3 Несмотря на бесконечность грандиозных

проявлений вечной и всеобщей личности Отца, он

обнаруживает беспредельное самосознание как своей

бесконечности, так и своей вечности; таким же образом он

полностью сознаёт своё совершенство и могущество. За

исключением равнобожественных ему существ, он является

единственным существом во вселенной, дающим

совершенную, правильную и исчерпывающую самооценку.

(34.3) ^2:1.4 Отец непрестанно и неизменно удовлетворяет

неизбежно различную степень потребности в Боге, время от

времени изменяющуюся в разных частях его мироздания.

Великий Бог знает и понимает себя; бесконечно его

самосознание всех своих изначальных атрибутов

совершенства. Бог не есть космическая случайность, как не

является он и вселенским экспериментатором. Полновластные

Правители Вселенных способны дерзать, Отцы Созвездий

могут экспериментировать, главы систем могут практиковаться

– но не Всеобщий Отец, который видит от начала до конца, а

его божественный замысел и вечная цель действительно

охватывают и постигают все эксперименты и дерзания всех

его подчинённых во всех мирах, системах и созвездиях, в

каждой вселенной его необъятных владений.

(34.4) ^2:1.5 Ничто не ново для Бога, и никакое космическое

событие никогда не становится для него неожиданностью; он

обитает в круге вечности. Дни его не знают начала или конца.

Для Бога нет прошлого, настоящего или будущего; любое

время в любой момент является настоящим. Бог – это великое

и единственное Я ЕСТЬ.

(34.5) ^2:1.6 Всеобщий Отец абсолютно и безусловно

бесконечен во всех своих атрибутах; и этот факт, в себе и сам

по себе, автоматически исключает возможность любых

непосредственных связей с конечными материальными

созданиями и другими низшими типами созданных разумных

существ.

(34.6) ^2:1.7 Всё это требует такого устройства связи и общения

Всеобщего Отца со своими разнородными созданиями, которое

было предопределено, во-первых, в личностях Райских

Божьих Сынов, являющихся к вам, несмотря на совершенство

своей божественности, во плоти и крови, становясь одними из

вас и объединяясь с вами; таким образом Бог как бы

становится человеком, что произошло в пос