На самом деле есть два Санкт-Петербурга…

Пётр Власов, Ольга Власова. Приключения эрмитажных котов. Рыцарь, кот и балерина. – СПб.–М.: RUGRAM_Пальмира, 2022. – 168 с.: ил.

Все, кто хоть что-нибудь слышал о Библии, знают, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. В Книге Бытия именно так и сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт 1, 27).

Но каков этот образ и в чём заключается подобие – об этом в Библии напрямую не говорится. И всё же вряд ли речь идёт о носах или ушах. Очевидно, что дело совсем в другом. Отцами Церкви и толкователями Священного Писания немало сказано об этом акте творения. И все сходятся в одном: в Библии говорится о неких сущностных качествах Божества, о том, что определяет природу Господа Бога. Эти качества Творец и передал своему творению.

Но кроме добродетели и премудрости Богу присуща способность творить, преображать материю, из ничего создавать нечто. И если допустить, что способность творить и преобразовывать материю – это и есть богоподобие, то в Библии многое становится понятнее и ближе. Отметим, что в Новом Завете не раз говорится о преображении материи. Христос не просто меняет тварный мир, но и убеждает учеников, что им подвластно то же. Это и заверения в способности двигать горы, и приглашение пройти по воде. Умножение хлебов, превращение воды в вино, изгнание бесов, исцеление от недугов и воскрешение мёртвых… В конце концов и апостолы получают дар преображения материи, а другими словами – дар творчества. Чудеса, творимые апостолами, – это не волшебство. Это возвращение утраченного богоподобия или способности творить свой мир вокруг себя. Наделённый изначально этим даром, человек в результате грехопадения или повреждения своей природы словно бы забыл, каким он может быть; пошёл и закопал свой талант в землю и «скрыл серебро господина своего». Вернуть богоподобие, владычествовать над всем, что ни есть на земле, преобразовывать мир – такова цель человеческой жизни. Человек призван не выживать, а творить и радоваться творчеству. Об этом писали и отцы Церкви – например святитель Григорий Палама.

Но о том же говорит и современная наука о человеке. Известный американский профессор нейрохимии и нейробиологии, исследователь в области нейрофизиологических процессов Джо Диспенза утверждает, что человек обладает мощью творца, что изначально заложенные возможности человеческого мозга позволяют преобразовывать тварный мир и влиять на материю. Но эти возможности, задавленные образом жизни, привычками, стереотипами, необходимо освободить и развивать. Человеческая жизнь может быть выживанием, а может – непрерывным творчеством или созиданием. Никакого волшебства, никакой магии. Нужно просто поверить, что человек создан творцом, выйти из «режима выживания», преодолеть себя и постепенно перейти в состояние созидания. А вот здесь начинаются самые настоящие чудеса.

Да, наука и религия говорят об одном и том же. Но, согласимся, предмет этой переклички не так уж прост и едва ли может быть постигнуть в одночасье и походя. К тому же и наука, и религия настаивают на безусловной вере в способность преображения. «Если будете иметь веру с горчичное зерно…», «Не бойся, только веруй…», «Маловерный! Зачем ты усомнился?..» – говорит Спаситель в Евангелии. Без веры в свои возможности нельзя изменить сознание, нельзя перейти от выживания к созиданию. Но кроме веры требуются вдумчивое участие в осмыслении и, конечно, непрерывная работа над собой. И уж тем более сложно вообразить, чтобы подобные предметы были доступны и интересны детскому восприятию. Но сказка Петра и Ольги Власовых «Приключения эрмитажных котов. Рыцарь, кот и балерина» развеивает все сомнения.

Выбранная авторами тема, пожалуй, уникальна для детской литературы. И несмотря на ряд аллюзий и сюжетных перекличек, о многих вещах на страницах детской книги в этой сказке говорится впервые.

Пересказывать для не читавших книгу сюжет сказки или детектива – это преступление. Поэтому постараемся не забегать вперёд, не раскрывать интригу и не аттестовывать раньше времени главных героев. Вместо этого обозначим стержень, на который нанизаны события сказки, и постараемся прояснить, зачем понадобилось такое пространное и по-своему сложное вступление.

Сказка «Приключения эрмитажных котов…» состоит как бы из нескольких пластов. Прежде всего это приключения героев, неизбывная борьба добра со злом. События сказки разворачиваются в Санкт-Петербурге. Точнее, в самом его сердце, вокруг Эрмитажа. Город оказывается не просто местом действия, но, как и в других произведениях русской литературы, Петербург – один из персонажей. При этом авторы предлагают своё видение и восприятие города. Городской портрет вписан в литературную традицию и взаимодействует с ней.

Достоевский, немало строк посвятивший Петербургу, воспринимал его как место таинственное, фантастическое, мрачное. С тех пор прошло полтораста лет, и вот, кажется, разгадка найдена. Авторы сказки «Приключения эрмитажных котов…» раскрыли источник фантастического, так поразившего Ф.М. Достоевского. Главная героиня сказки – юная балерина Маша Коржикова узнаёт однажды, что… «на самом деле есть два Санкт-Петербурга». В первом городе живут обычные люди из плоти и крови. А вот второй…

Когда Маша получает возможность видеть второй Санкт-Петербург, обычно недоступный живым людям, перед её глазами разливается море света. «Он пропитывал всё и вся, и даже самый крохотный дом внизу испускал яркое разноцветное свечение». Само собой, это не обыкновенный свет – так выглядит творческая энергия. Собственно, второй Санкт-Петербург – это город, образованный, скажем так, коллективной творческой энергией, и состоит он из «живых творений, а ещё самих творцов». Один из обитателей второго Петербурга – Александр Сергеевич Пушкин объясняет Маше, что мир создан высшей творческой силой. И такая же сила «даётся каждому из нас по рождении, чтобы мы её тысячекрат приумножили и вернули обратно, ежели хотим победить смертную природу свою». Творчество и его плоды очищают человека и возвышают его, приближая к тем сферам, «где человеческий род и был измыслен».

Так, в художественной форме, да ещё доступно для детей, авторы книги излагают важнейшее знание о человеке. О том, что он создан по образу и подобию Творца, наделившего и Своё творение творческой силой, способностью преображать мир. Творческая энергия дарит человеку не только земное счастье и всесилие на земле, но и бессмертие. Другое дело, что люди добровольно отказываются от этого дара в угоду смутным, призрачным благам, становясь при этом, по мысли главного злодея сказки рыцаря Бутадеуса, продавшего душу дьяволу, похожими на крыс. Сам рыцарь, продавший душу, свидетельствует о собственной пустоте. А душа и есть источник творческой энергии каждого из нас. Можно буквально продать душу дьяволу, как Бутадеус. Но можно так увлечься всевозможными соблазнами или погрязнуть в суете, что душа засохнет и скукожится. И тогда пустота, о которой рассказывает рыцарь, постепенно поглотит несчастного, вынужденного однажды признать, что жизнь была прожита зря. Потому что смысл человеческой жизни – не стяжание, но преображение тварного мира, умножение в этом мире красоты и гармонии. Конечно, всем отвешивается разная мера способностей, но человеку предписано не закапывать эти таланты, а употребить их в дело, приобретая всё новые. Человек приходит в мир, чтобы преобразить землю, – так он создан, таково предназначение человека. Авторы сказки утверждают, что когда-нибудь мир будет другим, изменённым творческой энергией. В этом контексте события сказки оказываются символическими – и битва с крысами как своего рода Армагеддон; и горе-изобретатель как человек, направивший свою творческую энергию не в то русло и пробудивший зло. В книге много и других символов, начиная с антропонимики (имён) и заканчивая топонимикой (названиями мест). И неспроста Маша проживает именно на Чёрной речке, а рыцаря зовут Бутадеусом – одним из имён Агасфера, или Вечного Жида. Неспроста и паж Бутадеуса прозывается Патриком – когда-то святого Патрика, в бытность его юношей Магоном, похитили пираты и, обратив в рабство, дали ему новое имя. Но под этим именем несчастный раб обрёл святость и познал Бога, то есть высшую творческую силу.

Следя за приключениями эрмитажного кота Васьки сотоварищи, петербургской плясуиґ Маши, зловещего рыцаря Бутадеуса, юный читатель погружается в сложнейшие вопросы философии и делает поистине онтологические открытия, подвластные не каждому взрослому. Одна из несомненных заслуг и удач авторов книги – ненавязчивое совмещение занимательности и глубины, авантюрного сюжета и познавательности.

Да, в книге есть и ещё один пласт – информативный. Читатель узнает, откуда ведут свой род эрмитажные коты, что такое фелинотерапия, чем опасны крысы, как устроен крейсер «Аврора» и многое другое. Нужно просто прочитать книгу…

Светлана Замлелова