Образ Сююмбике: для татар — символ защиты государственности, для русских — покорения Казани
Сегодня, 10 июня, в городе Касимове Рязанской области России состоялось открытие памятника Сююмбике — многие считают её последней ханбике (правительницей) Казанского ханства.
Уже по устоявшейся "традиции", попытка возвеличивания важных фигур татарской истории взбудоражила-таки некоторых современных черносотенцев — различные группы православных активистов, казаки и некоторые другие, что называется, возбудились. Через СМИ и Telegram-каналы они выступили против памятника Сююмбике, назвав её "сепаратисткой и Бандерой XVI века", и даже сравнив её с Гитлером и Власовым.
Называть сепаратисткой законную царицу (хоть и регентшу) независимого государства — до этого, конечно, нужно додуматься. Но в нынешнее время подобное, увы, привычно, и это, безусловно, попытка привязать борьбу против татарской истории и национального самосознания с установками именно государственной пропаганды.
Долгие годы вопрос об установке памятника Сююмбике поднимался и в Казани, но давление Москвы (которая противостоит любым попыткам возрождения памяти о татарской государственности) и неприятие проекта памятника Минтимером Шаймиевым (а первый президент Татарстана продолжает играть важную роль в идеологической сфере) привели к тому, что памятник в Казани так и не появился. В результате первый в мире памятник Сююмбике появится в Касимове, городе, где, как считается, и была похоронена ханбике. Это расценивается как компромисс, на который татарам приходится соглашаться. (Кстати, организатором установки памятника именно в Касимове стало Духовное управление мусульман РФ и его лидер муфтий Равиль Гайнутдин.) Однако, возможно, именно это станет спусковым крючком, пробным шаром, после которого Сююмбике окончательно станет фигурой "разрешенной".
В первую очередь, стоит разобраться с мифами вокруг ее исторической фигуры и связанных с ней объектов, прежде всего известной башни. Миф первый — башня не имеет отношения к Сююмбике и, вообще, она в том виде, что мы знаем теперь, была достроена в XVIII веке. Башня Сююмбике — самый "раскрученный" архитектурный бренд Казани (что для Пизы — падающая башня, то для столицы РТ — башня Сююмбике). В то же время она является важным визуальным символом татарского народа.
Легендарный образ Сююмбике, что называется, давно ушел в народ, причем, большую роль в этом сыграли не только татары, но и русская культура. И это несмотря на то, что историками справедливо отмечается, что помимо Сююмбике в истории Казанского ханства было много ярких женщин: взять хотя бы ханбике Фатиму, её соперницу Нурсултан и дочь последней Гаурхаршад (от нее, видимо, и пошло популярное у татар имя Гульшат). Только вот дело в том, что период жизни Сююмбике совпал со временем захвата Казанского ханства русским государством, и поэтому её участие в событиях того времени и нашло отражение в русских источниках. Собственно сами татарские источники, как это общеизвестно, были уничтожены, причём, уничтожались они как сразу после захвата Казани, так и в период насильственной христианизации, который последовал следом.
Неоднократное упоминание Сююмбике в русских источниках, её участие (или, если кому угодно, неучастие) в самый драматичный для Казанского ханства период и обусловили то, что она получила большое внимание и в русской истории.
Самый известный образ ханской Казани у татар — опять же она, Сөембикә. "Плач Сююмбике", легенда о ней вдохновляли татар ещё до того, как образ стал популярен в российской истории и культуре. Благодаря тому, что Сююмбике стала эдаким наиболее раскрученным символом, идея связи Ханской башни и Сююмбике стала проникать в массовое сознание. И эта красивая легенда ушла далеко за пределы Казани, войдя в оперу, театр, картины и литературу.
Название "Сююмбике" башне дало именно русское население уже завоёванного города. Для татар она всегда являлась Ханской мечетью (Ханнар мәчете). До сих пор идут дискуссии о том, что именно стояло на месте современной башни.
По общепринятому консенсусу нынешняя башня была возведена уже в русский период — но на основе существовавшей в ханские времена башни или минарета Ханской мечети. Сведения о том, что здесь была большая башня, оставил главнокомандующий русских войск князь Андрей Курбский. Вероятнее всего, эта минарет-башня была разрушена во время военных действий. А затем отстроена заново, хотя сама Ханская мечеть была уже разрушена к тому времени. На камнях этой мечети была, кстати, построена церковь, находящаяся сегодня рядом с башней Сююмбике.
Сююмбике была дочерью бека Ногайской Орды Юсуфа. Ногайское происхождение отнюдь не чуждо для современных татар и Татарстана. В историческом плане ногайские татары — один из компонентов этногенеза татарской нации, а в XVI веке это часть татарского народа.
Существует мнение, что татарам образ Сююмбике навязан и, более того, что это образ некой обреченности, беспомощности и слабости татарской нации. А вот тут смотря, как оценивать. Образ сильной и красивой женщины, матери, жертвенной фигуры всегда популярен. Точек сборки нации может быть несколько, и наряду с героическими образами, внушающими гордость, должны быть и трагические образы, вызывающие эмоции сопереживания. Так вот, образ Сююмбике прекрасно подходит именно для этого.
Для русских Сююмбике, возможно, и символ покорения и завоевания этой территории.
Татары же видят в ней символ государственности, национально-освободительной борьбы и борьбы с тиранией.
Более того, в судьбе Сююмбике, как в своеобразном зеркале, отражается история татар того времени. Трагический женский образ, ставший жертвой политических процессов, вызывает большее сочувствие и сопереживание, нежели аналогичный мужской образ, ведь раньше считалось (да и сейчас многие думают так), что мужчины созданы, чтобы бороться и, если понадобится, храбро встречать смерть. А вот лишения и страдания матери, у которой отняли сына, обратили его в другую веру, а её саму насильно выдали замуж, идущие к тому же рука об руку с массовой гибелью её народа — ну, как такая "смесь" не может не вызвать сопереживания и эмоций?!.
Тут даже напрашивается аналогия с историей холокоста, когда личные истории разлучения семей и массовой гибели стали важной точкой сборки еврейской нации. Это в конечном итоге и формирует ту самую пресловутую коллективную память народа.
Раз уж история татарам в этой роли предоставила образ именно Сююмбике, то, наверное, было бы весьма глупо не воспользоваться этим, погружаясь в навязанные извне споры.
Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике "Мнения", не отражает позицию редакции.
Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Что делать, если у вас заблокирован сайт "Idel.Реалии", читайте здесь.
Уже по устоявшейся "традиции", попытка возвеличивания важных фигур татарской истории взбудоражила-таки некоторых современных черносотенцев — различные группы православных активистов, казаки и некоторые другие, что называется, возбудились. Через СМИ и Telegram-каналы они выступили против памятника Сююмбике, назвав её "сепаратисткой и Бандерой XVI века", и даже сравнив её с Гитлером и Власовым.
Называть сепаратисткой законную царицу (хоть и регентшу) независимого государства — до этого, конечно, нужно додуматься. Но в нынешнее время подобное, увы, привычно, и это, безусловно, попытка привязать борьбу против татарской истории и национального самосознания с установками именно государственной пропаганды.
Долгие годы вопрос об установке памятника Сююмбике поднимался и в Казани, но давление Москвы (которая противостоит любым попыткам возрождения памяти о татарской государственности) и неприятие проекта памятника Минтимером Шаймиевым (а первый президент Татарстана продолжает играть важную роль в идеологической сфере) привели к тому, что памятник в Казани так и не появился. В результате первый в мире памятник Сююмбике появится в Касимове, городе, где, как считается, и была похоронена ханбике. Это расценивается как компромисс, на который татарам приходится соглашаться. (Кстати, организатором установки памятника именно в Касимове стало Духовное управление мусульман РФ и его лидер муфтий Равиль Гайнутдин.) Однако, возможно, именно это станет спусковым крючком, пробным шаром, после которого Сююмбике окончательно станет фигурой "разрешенной".
В первую очередь, стоит разобраться с мифами вокруг ее исторической фигуры и связанных с ней объектов, прежде всего известной башни. Миф первый — башня не имеет отношения к Сююмбике и, вообще, она в том виде, что мы знаем теперь, была достроена в XVIII веке. Башня Сююмбике — самый "раскрученный" архитектурный бренд Казани (что для Пизы — падающая башня, то для столицы РТ — башня Сююмбике). В то же время она является важным визуальным символом татарского народа.
Легендарный образ Сююмбике, что называется, давно ушел в народ, причем, большую роль в этом сыграли не только татары, но и русская культура. И это несмотря на то, что историками справедливо отмечается, что помимо Сююмбике в истории Казанского ханства было много ярких женщин: взять хотя бы ханбике Фатиму, её соперницу Нурсултан и дочь последней Гаурхаршад (от нее, видимо, и пошло популярное у татар имя Гульшат). Только вот дело в том, что период жизни Сююмбике совпал со временем захвата Казанского ханства русским государством, и поэтому её участие в событиях того времени и нашло отражение в русских источниках. Собственно сами татарские источники, как это общеизвестно, были уничтожены, причём, уничтожались они как сразу после захвата Казани, так и в период насильственной христианизации, который последовал следом.
Неоднократное упоминание Сююмбике в русских источниках, её участие (или, если кому угодно, неучастие) в самый драматичный для Казанского ханства период и обусловили то, что она получила большое внимание и в русской истории.
Самый известный образ ханской Казани у татар — опять же она, Сөембикә. "Плач Сююмбике", легенда о ней вдохновляли татар ещё до того, как образ стал популярен в российской истории и культуре. Благодаря тому, что Сююмбике стала эдаким наиболее раскрученным символом, идея связи Ханской башни и Сююмбике стала проникать в массовое сознание. И эта красивая легенда ушла далеко за пределы Казани, войдя в оперу, театр, картины и литературу.
Название "Сююмбике" башне дало именно русское население уже завоёванного города. Для татар она всегда являлась Ханской мечетью (Ханнар мәчете). До сих пор идут дискуссии о том, что именно стояло на месте современной башни.
По общепринятому консенсусу нынешняя башня была возведена уже в русский период — но на основе существовавшей в ханские времена башни или минарета Ханской мечети. Сведения о том, что здесь была большая башня, оставил главнокомандующий русских войск князь Андрей Курбский. Вероятнее всего, эта минарет-башня была разрушена во время военных действий. А затем отстроена заново, хотя сама Ханская мечеть была уже разрушена к тому времени. На камнях этой мечети была, кстати, построена церковь, находящаяся сегодня рядом с башней Сююмбике.
Сююмбике была дочерью бека Ногайской Орды Юсуфа. Ногайское происхождение отнюдь не чуждо для современных татар и Татарстана. В историческом плане ногайские татары — один из компонентов этногенеза татарской нации, а в XVI веке это часть татарского народа.
Существует мнение, что татарам образ Сююмбике навязан и, более того, что это образ некой обреченности, беспомощности и слабости татарской нации. А вот тут смотря, как оценивать. Образ сильной и красивой женщины, матери, жертвенной фигуры всегда популярен. Точек сборки нации может быть несколько, и наряду с героическими образами, внушающими гордость, должны быть и трагические образы, вызывающие эмоции сопереживания. Так вот, образ Сююмбике прекрасно подходит именно для этого.
Для русских Сююмбике, возможно, и символ покорения и завоевания этой территории.
Татары же видят в ней символ государственности, национально-освободительной борьбы и борьбы с тиранией.
Более того, в судьбе Сююмбике, как в своеобразном зеркале, отражается история татар того времени. Трагический женский образ, ставший жертвой политических процессов, вызывает большее сочувствие и сопереживание, нежели аналогичный мужской образ, ведь раньше считалось (да и сейчас многие думают так), что мужчины созданы, чтобы бороться и, если понадобится, храбро встречать смерть. А вот лишения и страдания матери, у которой отняли сына, обратили его в другую веру, а её саму насильно выдали замуж, идущие к тому же рука об руку с массовой гибелью её народа — ну, как такая "смесь" не может не вызвать сопереживания и эмоций?!.
Тут даже напрашивается аналогия с историей холокоста, когда личные истории разлучения семей и массовой гибели стали важной точкой сборки еврейской нации. Это в конечном итоге и формирует ту самую пресловутую коллективную память народа.
Раз уж история татарам в этой роли предоставила образ именно Сююмбике, то, наверное, было бы весьма глупо не воспользоваться этим, погружаясь в навязанные извне споры.
Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике "Мнения", не отражает позицию редакции.
Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Что делать, если у вас заблокирован сайт "Idel.Реалии", читайте здесь.