Святой Георгий: божество Запада и Востока, основа всех религий…
Начну с озорной русской лубочной частушки XIX века. Она стала крайне популярна после возвращения Юрием Лужковым в 1993 году старинного герба города Москвы с Георгием Победоносцем:
Свят Георгий во бою...
На белóм сидит коню,
Держит в руце копие,
Колет змия в жопие. (пардон, дамы!)
А теперь всерьёз разговор пойдёт. Святой Георгий — единственный персонаж семитской и арийской мифологии, который пришёл сквозь тьму тысячелетий в христианство… практически в первозданном виде, остался в исторической памяти Востока и Запада.
Да, священные предания древних людей стали частью новой веры, приобрели новую религиозную окраску, были безбожно изрублены и ошкурены. А сегодня только немногие специалисты способны рассказать настоящую правдивую историю…
Христианский воин…
Единственной открытой дискуссией, которая ведётся сегодня, является такая: существовал ли такой человек на самом деле? Был ли он католиком или схизматиком-православным? Отец истории церкви Евсевий Кесарийский (263-340 гг.) рассказал:
«Когда впервые был оглашен указ о церквах, некий человек самого высокого, по мирским представлениям, звания, движимый ревностью по Боге и побуждаемый горячей верой, схватил указ, прибитый в Никомидии в общественном месте, и разорвал его на куски как богохульный и нечестивейший …
Этот человек, прославившийся таким образом, выдержал все, что полагалось за такой поступок, сохраняя до последнего вздоха ясный ум и спокойствие».
Так впервые появился безымянный мученик, впоследствии наречённый святым Георгием. Это вся информация, почерпнутая из относительно достоверного источника. Остальное — полнейший поздний вымысел. Но исходные позиции запомним: был аристократом, претерпел муки в Никомидии в 303 году. Христиане вскоре его стали почитать в Финикии, Палестине, а через пару веков — на всём Востоке.
Совершенно точно известно: Рим в VII веке обзавёлся аж двумя церквями Святого Георгия, в Галлии его считали равным Христу и апостолам уже в V веке. В 346 году н. э. на стенах древнего языческого храма, перестроенного в церковь города Эзра (Сирия), была на греческом сделана надпись: Георгий — наш герой и мученик. Хотя, речь могла идти о епископе Александрийском Георгии (ум. 362), с которым часто путают святого.
Апокрифические источники говорят: был такой мученик, родился в Лидде, но вырос в Каппадокии, служил в римской армии и претерпел мученическую смерть за Христа. Кончина была не просто мученической, но великомученической. Если почитать… жуть берёт.
Первое критическое исследование жизнеописание самого почитаемого святого мира христианства провёл французский теолог и основатель протестантского «кальвинизма» — Жан Кальвин. Он сообщил: святой Георгий и еретик, арианский епископ Александрийский — одно и то же лицо. Родился в семье мельника в Киликии. Был не воином, а поставщиком провизии для армии в Константинополе, где стал последователем арианства в 320 году н. э.
Его уличили в мошенничестве, Георгий долго скрывался в Каппадокии. Насобирал денег для выплаты ущерба и штрафа, был прощён. Друзья послали его в Александрию, помогли стать епископом в противовес святому Афанасию Великому, ярому противнику арианства. Вместе с Драконтием и Диодором он начал жестокие гонения на своих противников, но больше — на язычников. Последние подняли в городе восстание и фактически растерзали яростного епископа.
«Этот неприятный персонаж был ошибочно принят за мученика, святого и христианского героя. Пользовавшийся дурной славой Георгий Каппадокийский превратился в святого Георгия Английского, покровителя оружия, рыцарства и ордена Подвязки». (Из доклада британскому Обществу Древностей, 1777 год)
В любом случае, минимум три реальных исторических персонажа новой эры претендуют на звание «мученик имени св. Георгия». Но возник вопрос другого рода: почему с ним связано неимоверное число именно языческих и мусульманских легенд Востока? Почему предания не «прилипли» к другим святым и великомученикам, у которых жизненный путь известнее, а кончина — правдоподобнее?
Взять только блокбастеры о святых Гереоне и Маврикии… вот это драмы, вполне проверяемые исторически! Но нет, народная память всегда выбирала именно святого Георгия, о котором историки церкви ничего толком не знают.
Может быть, стоит поискать в древней мифологии? Ведь с «Житием святого Ипполита», как оказалось, случился же забавный опус, когда католическому мученику украли (до последней строчки!) легенду о сыне Тесея – Ипполите, разорванном на части лошадьми.
Сверяем показания.
Начнём с Востока и как рассказывали историю о Георгии греки-византийцы. Родился в Каппадокии в богатой христианской семье, отец стал мучеником за веру, мать с сыном бежала в Палестину. Отдала Георгия на военную службу, где он вскоре преуспел и выдвинулся. Получив хорошее наследство в 20 лет, отправился ко двору императора Диоклетиана. Но с карьерным придворным ростом не угадал, начались гонения на христиан.
Раздав всё имущество беднякам, предстал перед венценосным гонителем, признался в своей запрещённой вере. Отказавшись приносить жертвы языческим богам, был приговорён к смерти. Его бросили на пол тюрьмы, положили на грудь огромный камень. Он выжил, а копьё, которым хотел проткнуть его тюремщик, — сломалось, словно соломинка.
На второй день Георгия подвергли пытке колесом, утыканным острыми ножами и мечами. Император наблюдал за экзекуцией и посчитал, что строптивый христианин уже мёртв. Но появился ангел и мученик вдруг воспрял, поприветствовал небесное создание… как это было положено уставами римской армии. Его раны тут же исцелились. Император приказал сбросить ожившего в яму с негашёной известью…
На следующий день целехонького Георгия оттуда извлекли, перебили кости на руках и ногах, но все раны затягивались поутру. Заставили бежать в раскалённых докрасна железных сапогах, избивали плетьми до обнажения позвоночника. Но после молитв раны затягивались.
На седьмой день пыток Георгия заставили выпить две чаши со снадобьями, от первого он должен был обезуметь, от второго — умереть. Ничего не подействовало, палачи лишь пробудили в мученике дар целителя. Он совершил несколько чудес, воскресил умершего, оживил павшего вола…
Публика языческого Цирка бросилась вон с затянувшегося представления, многие потом обратились в христианство. А ночью спящему святому Георгию явился Спаситель с золотым венцом на голове и пообещал Рай.
Мученик подробно записал этот разговор, повелел после смерти отвезти его тело в Палестину. На рассвете восьмого дня, осенив крестным знамением статую Аполлона, Георгий выгнал из неё беса (падшего ангела), сокрушил молитвой всех идолов в языческом храме.
Это чудо обратило в христианство императрицу Александру, но император довёл своё грязное дело до логического завершения: супругу тут же казнил вместе с Георгием. Никто не воскрес…
Католики рассказывают
другую историю, по датировкам — более раннюю, чем греческая легенда. «По наущению дьявола» персидский император Дациан, повелитель семидесяти двух царей, начал страшные гонения на христиан. От его ярости пострадал некий Георгий из Каппадокии, уроженец Мелитены. Жил он в доме «набожной вдовы», которой помогал по хозяйству.
Его подвергли многочисленным пыткам: дыба, железные клещи, огонь, колесо с железными остриями; к ногам прибивали сапоги, сажали в железный сундук, утыканный изнутри острыми гвоздями, сбрасывали с обрыва, били кувалдами, клали на грудь столб, швыряли на голову тяжёлый камень, укладывали на раскалённое докрасна железное ложе, лили расплавленный свинец, бросали в колодец, забивали сорок длинных гвоздей, сжигали в медном быке и т.д.
Хорошенько помолившись, мученик исцелялся от страшных ран или воскресал, доводя палачей до исступления. Ежедневные пытки продолжались семь лет, попутно совершались всяческие чудеса. Стойкость Георгия обратила в христианство 40 900 человек, в том числе императрицу Александру. Дациан повелел казнить бессмертного упрямца вместе со своей супругой. Когда их головы упали на землю, огненный вихрь испепелил императора и палачей.
Мусульмане почитают
святого Георгия тоже, их предания похожи на греческую и латинскую легенды. Зовут там нашего героя Гиргис (или Эль-Худи), он современник пророка Мухаммада. Само собой, мусульманин. Аллах отправляет его к правителю города Мосула с призывом принять истинную веру. Тот отказывает, подвергает посланника страшным пыткам и казнит.
Аллах воскрешает Гиргиса и вновь отправляет в Мосул на вторую казнь…третью. Правитель города на седьмой раз сообразил, что труп назойливого проповедника стоит сжечь, прах развеять по ветру над рекой Тигр. Само собой (и по воле Аллаха) Гиргис восстал из пепла, властитель Мосула, весь его двор были истреблены.
Греческий историк Иоанн Кантакузин (ум. 1380 г.) сообщает: мусульмане и христиане посещают вместе несколько храмов (?), возведённых в честь святого Георгия, там плечом к плечу молятся ему. Путешественник Буркхардт тоже писал: «турки глубоко чтят святого Георгия». Есть сообщения о некой:
«мусульманской часовне на берегу моря возле города Сарафенд, древней Сарепты, посвященной Эль-Худеру, внутри которой нет усыпальницы, а только ниша».
Самое интересное, имамы не отрицали, что «часовни» Эль-Худера существовали на Востоке долгое время. Мало того, они окружены легендами: этот праведник ещё не умер, летает по всему миру и посещает их.
Там ему поклоняются христиане, иудеи, мусульмане, даже язычники. Расследование историков натолкнуло на мысль… а не является столь стойкое уважение Востока к легендарному и неизвестному Эль-Худеру — более древним верованием?
Бог Таммуз.
В Лейденской библиотеке хранится рукопись 930 года под названием «Книга о набатейском земледелии», написанная Кутами Вавилонянином. Там исследователей привлёк один любопытный эпизод об исламском праведнике, прототипом которого было... сирийское и финикийское божество Таммуз (бог растительности, воды и плодородия Адониса из древнегреческой мифологии).
История настолько перекликалась с христианскими и мусульманскими преданиями о святом Георгии, что вызывала откровенные подозрения в плагиате всех конфессий новых времён..
Легенды о Таммузе были записаны персидскими и арабскими авторами не раз, но смысл один. Бога несколько раз пытались казнить, но он всегда воскресал. Его сжигали, топили, заваливали камнями, испробовали все изощрённые набатейские пытки и казни. Даже кости размалывали на муку. Чтобы утром… вновь наблюдать целёхоньким.
А день восхваления и поклонения «языческого святого» всегда приходился на конец весны, праздник плодородия. В христианстве… это тоже 23 апреля, если что. То есть, финикийский Адонис — это тоже Таммуз (Фаммуз). В «Вульгате» святой Иероним его помянул особо, как и Кирилл Александрийский, сообщивший о тождестве финикийского божества с древнеегипетским богом Осирисом и воплощением быка Аписа.
У всех предшественников христианства: религиях финикийцев, сирийцев, египтян и набатеев — был собственный «святой Георгий», с разительно схожей судьбой. Оставалось найти корни этого первобытного мифа.
У арабов (это тоже семитская народность) есть предание, повторяющее слово в слово вавилонский миф о Таммузе. Кстати, он стал наиболее популярен после принятия ислама. А ярые приверженцы учения пророка никак с ним не боролись. Почему? Просто у арабов имелся некий культ, подобный культу Таммуза, Баала, Адониса или Осириса. Обратившись в ислам, он был сохранён, потом перетолкован в якобы древнее предание о Гиргисе.
Даже имя не придумали нового, сохранив ипостась солнечного божества Средиземноморья под эпитетом «Гигграс». Это была часть ритуала оплакивания погибшего божества, когда в конце церемонии взвывали сотни труб и начиналось жертвоприношение.
Проверка.
Итак, набатейский миф о Таммузе изучаем сперва. Там он Великий герой и пророк. Несколько раз казнён, но всегда возвращается к жизни утром. Всякий раз его оплакивают.
Финикийский миф об Адоне или Баале. Прекрасное божество, убитое разъярённым вепрем. Его оживляют, отправляют на небеса. Но он периодически посещает преисподнюю Нижнего Мира. Его постоянно оплакивают, ищут, находят. Сирийский миф о Баале тоже полностью идентичен финикийскому.
Египетский миф об Осирисе. Великий светлый бог и герой убит злым братом. Половину времени проводит на небе, половину — в потустороннем мире. В мифах его также постоянно оплакивают, ищут и находят.
Арабский миф об Эль-Худере (изначально Та-Уз). Это пророк, которого нечестивый царь убивает несколько раз. Но каждый раз он воскресает.
Миф восточной и западной Церкви о Святом Георгии. Великий воин, казнённый язычником-императором. Несколько раз погибал от пыток, но всегда воскресал. Ритуалы поисков и оплакивания не прижились в христианской традиции, но празднество в честь святого осталось.
Перечень составлен от самого древнего — до современного. Первый вывод такой напрашивается: легенды вышли из преданий о семитском божестве, а христиане лишили его эротического оттенка бога плодородия, очистили от всего языческого и лишнего.
Рядом с прежними богами всегда были спутницы (ипостаси Афродиты / Астарты). В христианской версии легенды это место заняла «набожная вдова», в доме которой проживал святой юноша.
Понятно, откуда появились у католиков и православных две императрицы Александры, которые казнены вместе со святым Георгием. Это прямая отсылка к Персефоне, царице мира мёртвых — Аида. Она является супругой Диоклетиана (и Дациана), сопровождает Георгия в иной мир.
Это ещё не всё. В «царстве света» Георгий живёт с «набожной вдовой», в «царстве печали» — с императрицей Александрой. Ба, да это же Осирис! Который курсирует между мирами, в одном делит ложе с богиней Исидой, в другом — с Нефтидой. Как и древнегреческий Адонис, никак не делающий выбор между Афродитой и Персефоной.
Выводы.
На легенды о святом Георгии оказали сильнейшее влияние и персидские мотивы. Особенно это касается способности мученика творить чудеса во время казней и пыток. Георгий оживил павшего вола крестьянина Гликерия (это повторили потом аббат Уильям из Вийе, святые Жермен и Мочуа). Бог древних германцев Тор тоже обожал воскрешать убитых и съеденных козлов. Как оказалось, способность взята из Ригведы:
«О сыновья Судханвана, из шкуры вы воскресили корову; песнями превратили старика в юношу и из одной лошади сотворили другую».
Мучения святого Георгия продолжаются семь лет (у византийцев — семь дней), обрёкший на смерть тиран — является правителем четырёх сторон света и семи царей, в набатейской легенде Таммуз постоянно призывает на помощь семь планет. Семь дней ищут Осириса. Семь зимних месяцев упоминаются во всех мифологиях.
Зачем Георгия подвергают бесчисленным пыткам? Это символ «ежедневного умирания Солнца». Древние египтяне и греки верили: на закате солнечное божество погибает (умирает) в борьбе со злым, но воскрешается на рассвете. В семитской мифологии солнечный бог один, но воплощён в каждом человеке. Поэтому бесконечно умирает самыми разными смертями.
В легенде о святом Георгии мученика обязательно сжигают. Как Мемнона или Геракла. Пронзают, как Ахилла и Аякса; подвешивают над огнём в медном быке (над огненным западным заревом) и так далее и тому подобное…
Но самое главное в символике — это победа св. Георгия над Змеем, так ведь? Откуда этот образ? В христианство сюжет попал из «Золотой легенды» Иакова Ворагинского Генуэзца (1230-1298 гг.). Абсолютно безотчётно Церковь и миряне приняли эту сказку, даже включили в тексты церковных служб.
После реформы Папы Климента VII часть молитв «о драконе» была исключена из требников, но народная память крепко вцепилась в столь захватывающую легенду, да ещё с прекрасной дамой!
Не буду рассказывать эту длинную поэтическую историю Иакова Ворагинского, как и десятки других в неизвестном авторстве. Главный смысл один: страшный Змей или дракон портит всем жизнь, стремится полакомиться царскими невестами или дочерьми, лишает людей источников воды, выжигает поля, наводит недругов или топит корабли. Но святой Георгий всегда избавляет человечество от этого проклятого лиха, срубив голову чудовищу и поразив его копьём.
Откуда это? Может быть, из мифа о Персее и Андромеде, где совпадение текстов до 80%. Может, стянуто из мифологии о морских чудищах, с которыми боролись сыновья Посейдона и полубоги. Или это змееподобный Пифон, который преследовал Лето, был сражён стрелами Аполлона. Не исключено, что рассказчиками были барды, певшие саги тевтонцев (не рыцарей) о Сигурде, Зигфриде и Беовульфе, которые побеждали змея Фафнира…
Но корень легенды опять же находится в «Ригведе», где Индра борется с отвратительным змеем Ахи (Вритрой), охраняющим источник дождей. В иранской мифологии полностью идентичная битва происходит между Митрой и демоном-змеем Ариманом. Мотив сражения с драконом есть во всех индоевропейских мифах. Без исключения.
Смысл тоже один вкладывается. Дева, которую хочет пожрать дракон, — это сама Земля. Чудовище-Змей… символизирует грозовую тучу. А Герой, его поражающий, — само Солнце, вооружённое мечом-молнией. Или копьём-лучом. В разных вариациях предание известно Востоку и Западу, на перо Иакова Генуэзца попало от бардов, использующих древнегерманскую мифологию.
Вот так святой Георгий окончательно оформился в стойкий миф христианства. Проделав путь от семитского Таммуза, в каждой религии обрастая новой харизмой и подробностями биографии. Но сохранил прописку в календаре годового цикла, везде почитался именно на праздник плодородия. В двадцатых числах апреля.
Его вечная борьба со Злом вдохновила крестоносцев, именно св. Георгия они выбрали своим покровителем в бою с «неверными». Еще бы… святой возник перед удручённым воинством Христа под стенами Иерусалима, лично повёл их в последнюю успешную атаку. А уж про количество частей его тела в христианском мире… помолчу. Чтобы не скатиться в сатиру и насмешки…
Так оформился сегодняшний символизм святого. Георгий — это любой христианин, давший при крещении клятву быть верным членом «воинства Христова», служить ему до конца своих дней. Он защищён доспехами Добродетели, щитом Веры, шлемом Спасения и вооружён мечом Святого Духа, который, как известно, — есть слово Господне и его воля. А отвратительное чудовище, с которым бьется Георгий, — это тот «древний змей и дьявол».
Как-то так, историческое расследование закончено. В заключение хочется лишь сказать — воровать чужое нехорошо, но на том стоит религиозность головного мозга тысяч поколений со времён первых культов.
Лично мне предания о святом Георгии нравятся. Хотя христианские скопцы и любители «мученичества» лишили его многих великих прижизненных подвигов, красивых жён, выдающихся отпрысков, ярких праздников — но в главном не соврали, Зло будет побеждено даже через смерть героя-бога. Пусть будет!
-
Многие моменты с арестом, судом и казнью Иисуса понятны, полностью невежественно описаны евангелистами с точки зрения истории. Но запутанный эпизод с отпущенным разбойником Вараввой заставляет крепко задуматься. Нелепость и противоречия произошедшего являются многослойной компиляцией нескольких историй? Или какой глубокий смысл в это заложен?
Поэтому, привычное атеистическое неистовство отложим сегодня в сторону, будем крайне рассудительны. Итак, с чем будем работать:
- «На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва». (Матфей)
- «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство». (Марк)
- «Варавва был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство». (Лука)
- «Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». (Иоанн)
- «Есть у меня в темнице знаменитый разбойник по имени Варавва и Иисус, в котором ни единого греха я не нашёл смертного: кого отпущу вам?». (апокриф, Евангелие от Никодима)
Театр абсурда.
Что нужно знать и помнить о правосудии Иудеи. Во-первых, на праздник Песах не осуждали на смерть. Во-вторых, больше одного преступника за сутки не судили, это прекрасно понятно по эпизоду с казнью 80-ти ведьм фарисеем Симеоном бен Шетахом в раввинистической литературе. Пока не опрошены все (абсолютно все!) свидетели преступления — спешить запрещено.
Дальше, только римский суд мог исполнить приговор сразу, Синедрион не казнил в день оглашения приговора. Так же евреи не были способны одновременно убить по решению суда несколько человек. Это было противозаконно.
Предположим: разбойник Варавва осуждён префектом Понтием Пилатом. Его освобождение принципиально для евреев, поскольку имперский суд они не считали справедливым и законным. Этот эпизод крайне интересен, явно что-то значил. Но правды не узнаем, он искажён до неузнаваемости поздними эллинистическими и невежественными редакциями.
Продолжим. Не было обычая отпускать узников со смертным приговором даже на радостный и бесшабашный праздник Суккот. Что уж говорить про назидательный Песах, отмечающий исход евреев из Египта. Эти непонятки возникли после фальсификации и вставки аналогичного тезиса в Евангелие от Луки:
«А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника».
Не нужно было, не существовало такого закона в природе, это поздняя христианская традиция миловать волей императоров на Пасху Христову преступников. Невежды посчитали, что и на Песах такое великодушие существовало. А Лука настаивает: Пилат настойчиво предлагает толпе отпустить Иисуса (поскольку не хочет его казнить).
Жители Иерусалима отказываются, требуют освободить Варавву. Ладно, пусть обычая не было законного, это просто коллективный вопль о милосердии, который поздние редакторы-эллины посчитали частью процедуры иудейского правосудия. Придумали правило милования преступника по случаю торжеств. Пусть… Но зачем простому люду этот разбойник? Ещё предположим немыслимое — это такой «Робин Гуд», народный любимец.
Не сходится. Такие фрукты представляют для Пилата главную опасность, мятежников не отпускают без решения императора. Настораживает имя разбойника на арамейском — Иешуа Бар Абба или Иисус Варавва. Есть крепкое подозрение у востоковедов: он и есть настоящий Христос, сын Отца Небесного.
Эпизод с освобождением (как бы не произошёл) вначале был отдельной легендой. Иисус (или его двойник Бар Абба) спасся, его потом видели в разных местах Ближнего Востока, посчитали воскресшим.
Длинные языки очевидцев довели путешествие мятежника аж до Индии, если помните. Но определить, что в этой истории реальность, а что вымысел — уже невозможно. Но понятно: эпизод позднее был вставлен в Евангелие, причём очень грубо и некритично.
Двигаем напёрстки.
Предположим: две легенды слиплись в одну за три века изустных пересказов, Отцы Церкви древний ребус не разгрызли, решили оставить всё как есть. Препарируем историю, выделяем две нити повествования. В одной случае иудеи требуют отпустить Иисуса (называя его Бар Абба), а римляне его казнят. В другой — Понтий Пилат предлагает отпустить Иисуса, но иудеи отказываются, настаивая на свободе Варавве.
Тогда получаем непротиворечивую картину: римляне предложили отпустить одного Иисуса (который Христос), а иудеи потребовали освобождения другого Иисуса (который Варавва). Могло такое произойти? С совой на глобусе — да, иерусалимская община так решила. А вместо формального суда над еретиком-раввином дело приобрело небывалый эмоциональный накал.
«Но они кричали ещё больше: Да будет распят!».
Опять не сходится. Евреи считали распятие отвратительным средством казни, а за религиозное преступление полагалось побитие камнями. Смерть на кресте — это политическая и крайне позорная казнь римлян. С чего вдруг евреи потребовали именно её у префекта? А тот:
«...взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы».
Если кто читал Второзаконие, поймёт: описана процедура иудейского суда, никак не римского. «Умывание рук» символизировало очищение от неизвестного убийства, когда находили мёртвое тело вне стен города. Старейшины еврейских общин так демонстрировали всем: в границах их компетенции убийства никто не совершал.
Пилат — тайный иудей, что ли? Обряд использовал, как толстый намёк на несправедливое и намеренное убийство невиновного? Нет, такое невозможно представить даже при крайней степени религиозности мозга.
Пилат ненавидел «варваров» Иудеи, презирал их, своей биографией это кроваво и неоднократно доказал. Невозможно представить, что использовал древний иудейский обычай доказательства личной невиновности. Плевать он хотел на мнение иерусалимской черни.
Тогда к чему эта фантазия? Уж не для того, чтобы прозвучала главная фраза в этой театрализованной евангельской постановке:
«И тогда весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших»?
А вот это идеологически и политически грамотно сказано. Ведь требовалось привести иудейское Евангелие от Матфея в соответствие с анти-иудейской ориентацией языческого христианства. Отцы Церкви вознамерились сделать Матфея — эллином, лишить его определённой национальности. Потому как невозможно представить себе, что еврей (добровольно и без всякого повода!) проклял себя. Тем более — своих детей! Но редакторам нужно было перекинуть мостик во Второзаконие, где есть пророчество:
«если невинный человек будет осуждён, его кровь будет на тебе и твоих потомках во всех поколениях».
Вот и получилось как по писаному: злые и подлые евреи знают о невиновности Иисуса, но всё равно свидетельствуют против него. Это коллективное преступление. По предварительному сговору. Но проклятье касалось только тех, кто присутствовал на суде. Именно так понимали слова «на нас и детях наших» последователи Матфея в его секте. Прокляты фарисеи и члены Синедриона. Никак не народ.
Это всё интеллектуальные упражнения и мысленные эксперименты. Власти (хоть Синедрион, хоть Понтий Пилат) не могли отпускать преступника по выбору народа. Не было такого закона и даже обычая. Правосудие должно свершиться при любой погоде. Казнь Иисуса прошла по политическому обвинению в мятеже именно в рамках римского закона. Точка.
Кто же такой Варавва?
Эволюция его фантастического образа от одного евангелия до другого поражает воображение. Он прекрасно известен народу, заточён в узилище, является возмутителем спокойствия… убийца и разбойник. По всем признакам — предводитель мятежа либо организатор восстания всего еврейского народа против римских оккупантов. Понятно, почему евреи требуют его освобождения — это национальный герой.
Факт признали даже католики, Папа Римский Бенедикт XVI в энциклике Spe Salvi пишет:
«Иисус не был Спартаком, он не был вовлечён в борьбу за политическое освобождение, как Варавва или Бар-Кохба».
Это ещё не всё. В полудюжине поздних греческих рукописей Евангелия от Матфея «разбойник Варавва» назван… Иисус Варавва. Греческий христианский теолог, основатель библейской филологии и автор эпитета «Богочеловек» Ориген Адамант утверждал: в его время (рубеж II и III веков) все евангельские тексты содержали именно такую форму имени. Лишь потом, чтобы язычники не путали его с Христом, «Иисус» выпилили из всех редакций Нового Завета.
«Ориген сообщает, что в ранних рукописях Евангелий он встречал имя «Иисус Варрава» или «Иисус, сын Аббы», Абба — это имя многих таннаев (Талмуд, Иебамот, 15а). Иногда вместо Абби читают «рабби» (сын раввина)».
Это верно. На самом деле «Бар-Аба» — не имя собственное, а условная фамилия человека. И звали его Йегошуа. Так что… эпизод с выбором между двумя заключёнными исторически полностью несостоятелен, «Иисус из Назарета» то же самое, что и «Иешуа Бар Абба» (Иисус Варавва).
Психология события.
Но как получилось, что история «с разбойником» вообще возникла? По невежеству и умыслу недобросовестному, вот правильный ответ. Неопровержимый научный факт: исторической личностью евангельский Христос не был, источники его не знают в том виде, как нам рассказано. Но вполне резонным будет предположить — это собирательный образ. Вполне может быть, часть компиляции — это наш Йешуа Бар-Аба (или Бар-Раби). Проверим.
Раскладываем по разным тарелкам последние дни жизни Иисуса. Без «разбойника Вараввы» это блюдо не расшифровать. Фабула четырёх Евангелий такова: Иисус схвачен и передан в руки Пилата. Он накоротке пересекается в заточении с другим пленником по имени Варавва, мятежником или разбойником. Допустим, на праздник Песах существует традиция просить (не отпускать, это невозможно) милости к одному из осуждённых.
На префекта Понтия Пилата личность Иисуса произвела благоприятное впечатление, он ему нравится. Судебное разбирательства показывает, что его оговорили злые фарисеи, проповедник невиновен. «Толпа» кричит о милости к одному из заключённых, римлянин предлагает свой вариант — пусть будет Иисус Назорей.
Гадкие иудейские священники подбивают народ кричать «Освободи Варавву!». Хорошо, мягкотелый и внимательный к воле варваров Пилат кротко спрашивает: а что с Христом делать-то? Ему подсказывают воплями: «Распни его!». Префект в ужасе от кровожадности происходящего, по древнему иудейскому обычаю «умывает руки», показывая невиновность в грядущем страшном преступлении.
Но еврейская толпа беснуется, громогласно проклиная себя и своих детей, она готова и на большее… лишь бы убить Христа. Варавву отпускают, Иисуса уводят на Голгофу.
Почему Пилат столь кроток и нерешителен? Евангелие от Иоанна даёт ответ на этот вопрос: евреи шантажировали Пилата, грозя донести на него императору ибо «всякий, делающий себя царём, противник кесарю». Логично, но зачем такое бросать в лицо всемогущему префекту? Или Понтий Пилат не знает: публичное назначение «Царем Иудейским» кого бы то ни было — прямой мятеж против Рима?
Мало того, признаёт Иисуса таким царём, представляя народу со словами: «Се Царь ваш!» и уточняет ещё: «Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». Запредельный бред. А вдруг толпа согласится? Тогда на кресте окажется сам Пилат, вообще-то. Ладно, терпим.
Несколькими днями раньше Иисус вступил в Иерусалим, приветствуемый бурными восторгами. Евангелия тут единодушны, описывают эпизод событием всенародного значения. Народ приветствовал «сына Давида» и обещанного спасителя-пророка.
Всё красиво: пальмовые ветви, гордо ступающий украденный апостолами осляти, расстеленные плащи, «зачистка Храма», бездействие стражи, олимпийский бег менял под щелчки бича… Евангелия уверены: именно эта всенародная любовь испугала Синедрион:
«Побоялись народа, считавшего Иисуса пророком». (Матфей)
Фиксируем: триумфальный въезд Иисуса — воскресенье, арест — четверг, смерть на кресте — пятница. А эпизод с Вараввой говорит: это было последнее, что предшествовало казни Христа. Разочарованные жители Иерусалима требуют римской казни для неудачника-мессии.
Он, оказывается, не пришёл освободить народ Израиля из очередного «пленения». С покорностью судьбе принял арест, неправедный суд и теперь волочит по улицам крест.
Совсем другого теста Варавва, бунтарь и разбойник, подавлен силой и схвачен. Оказал сопротивление ненавистному режиму. Логика евангелистов незатейлива: от любви до ненависти один шаг. Неуправляемая толпа выбрала героя Варавву, а не кроткого Христа с его «кесарю — кесарево» и «подставь другую щеку». Логично, впечатление у читателя именно такое сформировано.
Отцы Церкви идеологическую задачу выполнили: бездуховная еврейская толпа не поняла, кто на самом деле Иисус. Его царство не от мира сего, он Сын Божий, назначенный через смерть претерпеть поражение, искупить грехи человечества. Выбор толпой Вараввы груб, отвергает царство духа. Но опять чудовищные нестыковки…
С чего вдруг Иерусалим усомнился в характере Христа? Вёл он себя… по-царски. Триумфально въехал в город, устроил Храму неистовое избиение менял, сыпал проклятьями и хлестал торгашей бичом. Это поведение пацифиста? Он раздал мечи своим ученикам (Лука, XXII, 38), арест едва не закончился кровопролитием…
Нет, дорогие евангелисты, вы что-то перемудрили. Еврейское простонародье получило зримые факты, что пришедший проповедник-мессия крайне жёсткая и принципиальная личность. О тайных желаниях «искупить смертью грехи человечества» знала дюжина апостолов, больше никто. Как и о требовании не противиться насилию. Кстати, ученики не особо в эту чушь поверили.
А что знала толпа? Длинный список совершённых «чудес», вплоть до оживления мёртвых. Ну арестовали и что с того? По щелчку пальцев Иисус освободит себя, обрушит стены узилища. Плюнет… и конец римскому легиону, кивнёт — вообще далёкому Риму. Мессия не стал собирать иудейское войско, значит… сам со всем управится. Когда момент наступит.
И вот… выходит Пилат и подтверждает самые смелые ожидания черни: «Се Царь Иудейский!». Предлагает его освободить, только скажите. Соглашается нарушить присягу римскому императору, переходит на сторону народно-освободительного движения! Это ли не то самое чудо, которое ожидали евреи? Кровавый тиран и гонитель повержен, мало того — перешёл на сторону народа. Господь лишил разума палача!
Но в Евангелиях почему-то начинается цирк с медведями. Толпа не хочет Иисуса, с необычайной злобой требует для него римской политической и позорной казни. Такое возможно только в одном случае: рядышком стоял более авторитетный… Мессия. Он тоже узник римлян, пролил их кровь даже. «Разбойник» по Иоанну, «мятежник» по словам других евангелистов. Три против одного, значит Варавва — предводитель восстания. Так получается?
Можно заподозрить евангелистов в попытке перенести ситуацию с римской «чернью» — в Иерусалим. Когда столичный плебс мог дарить свою верность от Помпея к Цезарю, от Цезаря к Бруту и, наконец, от Брута к Антонию. Но это ведь не так. Верность и присяга — да. Но не звериная ненависть к прежнему кумиру. Он ещё может вернуться (как часто бывало). Что-то нечисто…
Именно иррациональность непостоянства еврейской толпы и обрушивает всякие исторические предпосылки считать эту историю правдой, поскольку проявляет беспричинную ненависть. Варавва и Христос не противники, не соперники. Они оказались в одном каземате по сходным обвинениям. Народу не нужно выбирать, их устроит, что один Мессия (с повадками главаря зелотов), что другой Спаситель (решительный маг и волшебник).
Выводы.
Этот эпизод с «преступниками» явно служил каким-то особым целям рассказчика, не мог произойти в реальности по целому ряду очень весомых причин. А Иоанн, назвав Варавву «разбойником», вообще палку перегнул. Это же удумать такое! Коллективный злокозненный «еврей» требует отпустить бандита с большой дороги! Предпочтя убийцу и уголовника — самому Иисусу! Готов проклясть своих детей… Нелюди, право слово.
Эпизод с Вараввой стал циничной выдумкой образованного эллина, для которого что еврей, что перс, галл или скиф — всё одно «жуткие варвары», на которых можно повесить что угодно, любое преступление, иррациональное поведение. Но обязательно выгородить титульного римского гражданина. Хотя всё яснее ясного: окончательное решение казнить Иисуса было решением Пилата, приговор и метод казни были римскими.
Евангелисты писали художественное пособие для новой государственной религии Империи. Нарисовали Понтия Пилата в самых мягких и кротких тонах. В отличие от Вараввы и Христа — он реальный исторический персонаж. Только вот незадача: в земной жизни жестокий, прямолинейный, жадный и… страшный коррупционер до кучи.
Это нам известно по трудам Филона и Иосифа Флавия. Пилат настолько переусердствовал в «подавлении мерзких варваров», что был отозван обратно в Рим на расправу. Одна бессмысленная бойня в Галилее чего стоила. Даже Новый Завет помнит о: «галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их» (Лука).
Навесить на него человечность — вот главная задача евангелистов. Этот справедливый префект потакает варварам, согласился с «Царём Иудейским», предложил «народу» отпустить государственного преступника. Поднял прямой мятеж против императора. Ох уж, эти сказочники…
Можно горизонт расширить, спросив: какая роль отведена римлянам в Новом Завете вообще? Где они там? Удивительное дело, но они как бы…есть. Но их нет. Само слово «римляне» можете найти только один-единственный раз у Иоанна:
«...аще оставим Его тако, вси уверуют в Него: и приидут Римляне и возмут место и язык наш».
Больше об этом племени нигде не говорится. А ведь события Нового Завета развиваются в страшное и неспокойное время. Провинция Иудея сотрясаема восстаниями, евреи мечтают скинуть оккупационное иго, вырваться из очередного «пленения», которое Новым Заветом…полностью обойдено.
Это как писать историю континентальной Европы 1940-1945 годов, полностью позабыв о нацистской оккупации, не вспоминая Гитлера и Третий Рейх.
Был Иисус? Какой-то был, да хоть тот же Иешуа Бар Аббе (Иисус Варавва). Или сын другого мятежника, Галилеянина. Или все вместе. Образ не исторический, а собирательный. Из скольких слеплен реальных судеб — неизвестно. Но они завязаны в жуткий чудесатый узел фантазийной литературы. С лютой эллинской и крайне невежественной редакцией. С тем и живём…
-
Был в советское время такой анекдот, впоследствии оказавшийся почти правдой:
«Просмотрев «17 мгновений весны», Леонид Ильич распорядился представить полковника Исаева к званию Героя Советского Союза».
Ваш покорный слуга намедни умственно раскорячился. Вроде знаменательная дата была, юбилей создания Четвёртого Управления НКВД СССР, аккурат от 18 января 1942 года событие великое. Но писать после маститых историков спецслужб о Павле Судоплатове… не нашёл нужного размера «напёрстков». Другое дело — окутанное мифами легендарное кино, которое два дня с упоением пересматриваю. Им займёмся сегодня…
Загадочный Ян.
В начале 1980-х годов слушателям Академии Генштаба, сотрудникам Главного разведывательного управления (ГРУ ГШ), равно как и командованию бригад и отдельных войсковых частей Спецназа регулярно читали на общих сборах лекции в здании Военно-дипломатической академии.
Курсы агентурной разведки вёл очень любопытный пожилой человек, внешне незаметный, неброский, говоривший на прекрасном литературном русском, с едва уловим акцентом. Все знали: он опытный и заслуженный нелегал, фамилию не спрашивать, обращаться просто… «Ян Петрович». Никто из слушателей не сомневался, перед ними настоящий волчара-резидент, в годы Великой Отечественной бывший в Третьем Рейхе.
Тайна открылась лишь в 1994 году, когда Указом Президента РФ «за мужество и героизм, проявленные при выполнении специального задания», Яну Петровичу... с фамилией Черняк было присвоено звание Герой Российской Федерации. Звезду он получить не смог (передали супруге), поскольку находился в больнице, в состоянии комы.
А на его похоронах генерал армии Колесников заявил: Ян Петрович был одним из прототипов Штирлица, полковника Максима Исаева, главного героя фильма «17 мгновений весны». Но как оказалось впоследствии — ошибся. Или ввёл сознательно публику в заблуждение.
Легендарный разведчик.
Уже снято несколько документальных фильмов, написано немало статей и книг. И большим секретом не является краткая (очень краткая, как и положено) биография Янкеля Пинхусовича Черняка, уроженца города Черновцы Австро-Венгерской империи и советского разведчика с 1930-го года. Но нас интересует его работа именно в недрах Третьего Рейха.
В состав агентурной сети «Крона» Яна Черняка (оперативный псевдоним «Джен») входило около 30 немцев, большинство занимали ответственные посты в силовых ведомствах Германии и военной промышленности. Был крупный банкир, секретарь министра, глава исследовательского отдела авиационного конструкторского бюро, дочь начальника танкового конструкторского бюро, кадровый офицер-разведчик и другие высокопоставленные военные, регулярно бывавшие в Ставке Гитлера.
Агенты Черняка в 1941 году добыли копии плана «Барбаросса», в 1943 году — оперативный планы курской «Цитадели», разнарядку стройбатам Тодта на возведение «Восточного Вала» по Днепру. Пересылали ценную техническую информацию о танках, самоходках, артиллерийских системах вермахта.
Что-то было по реактивному вооружению ФАУ 1/2, разработкам химического оружия и радиоэлектронным системам. На 1944-й в Москве было уже 12 500 листов технической документации под грифом «Секретно» и 60 образцов радиоаппаратуры.
Единодушное мнение историков спецслужб и агентурной разведки таково: сеть Яна Петровича Черняка была лучшей за Вторую Мировую, одна из наиболее успешных вообще в мировой истории. Ни одного крупного провала ключевых агентов за 11 лет работы!
Само собой, после смерти «легенды» стали всплывать некоторые частные беседы Яна Петровича со слушателями ГРУ ГШ и армейского Спецназа. Одним из «каверзных вопросов», специально заданных в попытке прощупать прошлое нелегала, был таким:
«мог ли советский полковник Максим Исаев служить в Главном управлении имперской безопасности Германии под видом штандартенфюрера СС Штирлица, сотрудника внешней разведки?».
Конечно же, патриотическое чувство фанатов «17-ти мгновений весны» было чуть уязвлено, некоторые молодые разведчики с трудом подавили вздохи разочарования. На столь высокую должность кадровый советский офицер не мог пробраться. Ни при каких условиях. Чтобы проходить службу в мрачном здании на Принц-Альбертштрассе (Главное имперское управление безопасности (РСХА)), нужно быть чистокровным немцем в нескольких поколениях.
Штирлиц из кинофильма носил знаки различия штандартенфюрера СС, полковника по армейской табели о рангах. Офицеров СС такого высокого полёта было крайне немного, а специальная служба Гиммлера проверяла их с запредельной тщательностью: расовое происхождение, документальное генеалогическое древо с 1750 года, происхождение даже дальних родственников.
С немецким педантизмом, бюрократией и прекрасным состоянием архивов… «залегендироваться» пришлому разведчику было невозможно, коль начиналась даже самая поверхностная «арийская проверка». Само собой, руководство внешней разведки СССР это прекрасно знало от немецкого коммунистического подполья с самого начала 30-ых, подобные авантюры даже не планировало. В затее не было необходимости.
Разведки работают по другому принципу: вербуют, внедряют, «ведут» свою агентуру осторожно и очень долгое время. В случае с Третьим Рейхом — выбирались вполне чистокровные немцы или австрийцы, онемеченные чехи.
Жаль, что Юлиан Семёнов назвал своё произведение «документальный роман» (за что его «ниспровергатели» после перестройки заклевали до полусмерти). Жанр подразумевает некую правдоподобность событий, а перед читателем и кинозрителем развернулась картина художественного вымысла.
Действительно, очарование фильма пропадает временами, когда паскудная память вытаскивает на поверхность очевидные «ляпы» фильма. Не напрягает ничуть, но мешает наслаждаться гениальной актёрской игрой, вникать в диалоги. То здание РСХА уже не существовало весной 1945-го, то не те номерные знаки на служебном автомобиле Штирлица, то награды ...
Много там чего ещё нарыли «ниспровергатели» в творении Юлиана Семёнова. Но лично… не интересно даже, принципиально не читаю и не смотрю. Зачем, когда знаешь о ком идёт речь...
Реальный Штирлиц.
Ян Петрович Черняк прекрасно знал, откуда Юлиан Семёнов почерпнул образ своего «Штирлица». Был реальный прототип, имя и звание которого легендарный нелегал раскрыл корреспонденту газеты «Красная Звезда» на 50-летие Победы: гауптштурмфюрер СС Вилли Леман, шеф реферата общей контрразведки гестапо.
Родился 15 марта 1884 года в семье учителя одной из гимназий Лейпцига. Вся родня по материнской и отцовской линии были чистокровными немцами, даже претендовали на некоторую аристократичность в семейных легендах. Семнадцатилетний Вилли добровольно поступил на флотскую службу, за десяток лет прошёл путь от юнги до старшего артиллерийского унтер-офицера.
Недовольный ущемлением по службе, ушёл в отставку в конце 1911 года, стал сотрудником криминальной полиции. Здесь его продвижение пошло куда более споро, начальство оперативно отправило образцового сотрудника на курсы повышения. Итогом стала должность дежурного офицера контрразведывательного отдела полицайпрезидиума Берлина. Специальной военной спецслужбы пока в Германии не было…
Первая Мировая война раскрыла таланты Вилли Лемана, как профессионального контрразведчика. Он выявил несколько аляповатых сетей нелегальных агентов Франции и Англии, отличился геройством в задержаниях. Начальство хвалило недюжинный ум и аналитические способности своего офицера, а кайзер посчитал нужным наградить Лемана Железным Крестом 3-го класса.
После капитуляции Германии и Версаля герр Вилли остался на службе, постепенно начал двигаться по карьерной лестнице. Курировал деятельность штурмовых отрядов партии Гитлера. Но… держался внешне нейтрально, старался не выражать своего презрения к коричневорубашечникам Рэма открыто. Лишь горько сетовал на плебейские замашки контингента НСДАП в очень узком кругу друзей.
О такой личной трагедии Вилли (судя по документам ИНО ОГПУ) поведал сотруднику советской резидентуры берлинского посольства СССР лучший друг Лемана, бывший его сослуживец Эрнст Кур. Уволенный со службы с «волчьим билетом» без права на пенсию и льготы. Когда закончились последние рейхсмарки, предложил свои услуги советскому посольству.
Несмотря на запрет вербовать бывших контрразведчиков полицайпрезидиумов, предложением заинтересовался Бертольд Карлович Ильк, венгерский еврей, глава берлинской резидентуры. После долгих манёвров и тщательных проверок Центр разрешил вербовку на платной основе, Эрнст Кур получил агентурный номер А-70 и псевдоним «Раупе». Немедленно свёл помощника главы советской резидентуры Вайнштейна с Вилли Леманом.
Тайной остаются причины согласия того сотрудничать со страной Советов: может ненависть к нацистам, может… солидное денежное вознаграждение, но факт остаётся фактом: осенью 1929 года Москва утвердила вербовку, присвоила новому агенту номер А-201 и псевдоним «Брайтенбах». Кур Эрнст стал выполнять обязанности связника.
Леману в 1930 году была передана Москвой некая информация о «двойных» польских и чешских агентах, сотрудничавших с советским посольством в Берлине. Свежеиспечённого агента «Брайтенбах» начальство срочно сняло с разработок боевиков НСДАП и поручило контрразведывательные мероприятия именно в этом направлении. Теперь наш «Штирлиц» начал следить за связями советских дипломатов с лидерами боевых отрядов германской компартии («Красные фронтовики»).
Когда в 1933 году к власти в Германии пришли нацисты, а Гитлер стал рейхсканцлером, в составе органов государственной безопасности была учреждена тайная полиция — гестапо. Все полицейские структуры контрразведки перешли туда полным составом. Советский резидент долго уговаривал Лемана вступить в ряды нацистской партии, иначе никакого карьерного роста тому не видать.
Но только на излёте 1934 года Леман согласился и был принят в ряды СС, повышен в звании. А когда с ним познакомился новый резидент в Берлине Борис Давидович Берман — наконец был очерчен круг задач способного агента, Центр решил продвигать его по своим каналам в недра военно-промышленного комплекса Рейха.
Леману было кратно увеличено вознаграждение, создана «группа обеспечения», карьерой занялись неизвестные по сей день серьёзные агенты. Окружение Лемана взяли под наблюдение, деградировавшего в кутежах и проститутках связника Эрнста Кура… вывезли обманом в Швецию, где тот благополучно исчез. А сам Вилли стал появляться на приёмах и светских раутах промышленников Рейха.
Новые знакомства, поддержка агентов и советских разведчиков позволили ему в 1936 году получить должность начальника отдела контрразведки, который обеспечивал безопасность предприятий военной промышленности Германии. Резидентура едва успевала передавать в Центр информацию.
Вилли сообщил о начале производства и технических характеристиках новых бронетранспортеров и самоходных орудий для вермахта, производственные секреты организации выпуска цельнометаллических истребителей, предупредил о закладке 70 подводных лодок дальнего действия, о нервно-паралитических отравляющих веществах, местах проведения испытаний.
Именно Вилли Леман первым предупредил советское руководство (ещё в конце 1935 года!) о начавшихся работах по созданию жидкостных ракет дальнего действия под руководством Вернера фон Брауна. А через год выполнил сложнейшее задание Москвы: подготовил обстоятельный аналитический материал о дислокации пяти испытательных ракетных полигонов, поставщиках и номенклатуре завозимых туда материалов, подробное описание особо засекреченного лагеря Дебериц неподалёку от Берлина.
Начиная с 1935 года связь со «Штирлицем» постоянно прерывалась, в советских спецслужбах началась «охота на ведьм», сменялись нелегалы и связники, окружавшие ценного агента. В конце 1938 года все, кто имел связь с Вилли… были отозваны в Москву. Большинство из них сгинули в подвалах Лубянки, ниточки контактов оборвались.
Здесь некоторые историки спецслужб говорят «стоп!». Скорее всего, кое-какую поддержку оставили. Причём на очень высоких этажах ВПК Третьего Рейха. Потому что карьерный рост в тайной полиции агента «Брайтенбах» стал неправдоподобно стремительным. После создания Главного имперского управления безопасности (РСХА), куда включили и гестапо, был образован Реферат общей контрразведки — отдел 4-Е/1.
Эта структура ведала контрразведкой и безопасностью всей военной промышленности рейха, а её шефом (перескочив две должности) стал гауптштурмфюрер СС Вилли Леман. Его имя начало мелькать в особо секретных документах РСХА, «Штирлиц» получил право на личный доклад шефу гестапо Мюллеру и главе РСХА Гейдриху.
В 1939-м Леман стал «счастливым» обладателем портрета фюрера с его автографом и специальной почётной грамоты. В тот год такой чести удостоились всего четыре офицера аппарата РСХА. Но тут что-то произошло, советский агент потерял все контакты. Подозревают, Германию покинул неизвестный историкам нелегал из высших финансовых кругов Рейха, опекавший Лемана после «зачистки» берлинской резидентуры.
Именно поэтому агент «Брайтенбах» пошёл на страшный риск, когда в июне 1940 года подбросил в почтовый ящик советского посольства шифрованное письмо, в котором просил восстановить контакты. Там сообщил: где, в какое время можно с ним увидеться. А так же телефонный пароль для вызова на встречу.
На счастье, гестапо не перехватило сообщение, сотрудники посольства не отправили его в корзину… использование старого и редкого шифра насторожило одну из старых машинисток резидентуры, чудом не попавшую в жернова репрессий.
Москва немедля отправила в Берлин «журналиста» Александра Короткова, единственного, кто знал Лемана лично (из оставшихся в живых сотрудников ИНО). Впоследствии генерал-майор Коротков рассказал историю, которая попала в книгу «Король нелегалов»:
«В назначенный час в прокуренный пивной зал вошёл мужчина лет пятидесяти, чуть выше среднего роста, плотного сложения, с короткой крепкой шеей и круглой головой. Уши и нос у него были приплюснуты, как у человека, в прошлом занимавшегося борьбой или боксом.
Ничего общего со стереотипом шпиона в нём не было, ощущался лишь старый кадровый немецкий служака. Леман мало изменился после их последней встречи, и Коротков сразу узнал своего контактёра».
Беседа была напряжённой и непростой, но Леман на следующей встрече передал Короткову копию секретного (только для Гитлера) доклада Гейдриха «О советской подрывной деятельности против Германии», ряд других важных материалов РСХА. Коротков лично решил доставить материалы в Москву, а «Штирлица» передал заместителю резидента Борису Журавлёву.
Поток информации от агента вновь стал полноводным: Вилли предоставил советской разведке все шифры РСХА, важные документы о наращивании военных приготовлений к вторжению в СССР. Среди этой информации были даже точные сведения о местах развёртывания всех армейских групп по плану «Барбаросса». Им… не поверили. А последняя встреча Журавлёва с Леманом состоялась 19 июня 1941 года.
Взволнованный «Штирлиц» сообщил: его отдел мобилизован по протоколу начала военных действий, он располагает вполне достоверными данными — вторжение на территорию СССР начнётся в 3 часа 22 июня 1941 года. Уже извлечены «красные папки» в управлении РСХА, готовится захват советского посольства в «случае провокационных действий против германского посла в Москве».
Само собой, в Москву улетела срочная шифровка, до рокового утра оставалось ещё двое суток. Что там творилось в Кремле, почему высшее руководство СССР и Сталин посчитали сообщение провокацией — написаны сотни книг, не буду ввязываться в свару конспирологов. Информацией Лемана пренебрегли.
Развязка.
С первыми залпами Великой Отечественной войны связь с Вилли оборвалась, а первая и единственная попытка её восстановить окончилась трагически. В район захваченного Брянска 5 августа 1942 года были сброшены на парашютах два советских агента, немцы по национальности — Барт и Хесслер. Они добрались до Берлина, были схвачены гестапо и под пытками рассказали: прибыли в распоряжение советского агента, гауптштурмфюрера СС Вилли Лемана.
В начале декабря 1942-го он был арестован, исчез из поля зрения родственников и жены. Все попытки прояснить его судьбу остались без официального ответа. А специальная группа НКГБ под началом уже полковника Александра Короткова после войны начала своё расследование.
Разбирая уцелевшие архивы РСХА, обнаружили учётную карточку гауптштурмфюрера СС Вилли Лемана, шефа Реферата общей контрразведки. Увы, там значилась только дата ареста и направление для этапирования в тюрьму «Плетцензее». Документация узилища ничего не сообщила, а допрошенные охранники не смогли вспомнить, был такой арестант или нет.
Логичной выглядит версия, согласно которой Вилли Леман вообще не доехал до места заключения, был расстрелян по приказу руководства гестапо. Его тело уничтожили, как и заведённое дело о шпионаже. Уж слишком высоко забрался советский агент, показания могли бросить пятно на многие мундиры приближённых Гитлера, ключевых фигур РСХА и костюмы военно-промышленной элиты Рейха.
Вот каким был прототип штандартенфюрера СС Штирлица, советского полковника Исаева. О нём Юлиан Семёнов узнал от друга, мемуариста и писателя Бориса Эскина, отец которого служил в Германии после войны, рассказывал сыну захватывающие легенды об агентах во времена Великой Отечественной.
А при чём тут Ян Петрович Черняк, которого генерал армии Колесников назвал прообразом всенародного любимца Штирлица? Вообще ни при чём. Сам он не мог забраться в недра спецслужб Рейха, тем более на руководящие должности в мундире СС. Но его сверхнадёжная разведывательная сеть «Крона» вполне могла обладать информацией о Вилли Лемане.
Резиденты Черняка имели уши даже в резиденции Гитлера, завербовав любимую актрису фюрера — Марику Рёкк. Явно были информаторы в РСХА, не исключено — в том самом подразделении контрразведки, которым руководил до провала Вилли Леман.
Вот эти сведения, тщательно лишив их узнаваемости… Ян Петрович мог поведать Борису Эскину или даже самому Юлиану Семёнову для работы над романом «Семнадцать мгновений весны». Правды мы не узнаем никогда, нелегалы агентурной разведки уносят большинство своих тайн в могилу. Вечная память героям!