Скоро день (евро) дурака, посмеёмся?
Готов спорить на ковшик любимого крэпэнького: в абсолютно всех религиях и дошедших до нас верованиях Евразии — бережно хранятся чётко видимые следы техник и практик шаманизма. Есть очень смелое мнение относительно вообще всех народов мира, но поостерегусь пока соглашаться с этой точкой зрения. Как утверждать, что присутствие шаманских элементов в общей индоевропейской религии доминирует. Или она целиком имеет шаманскую структуру.
Во-первых, придётся ещё проделать этнографам огромный объём работы, старательно распутывая узлы человеческих страхов и представлений о мироздании. Правильно отделив шаманизм от других видов «первобытной магии» и сложных техник экстаза.
Вторая проблема: как только находятся остатки шаманизма в современной «развитой религии» — немедленно поднимается жуткий вой клерикалов. Которые (размахивая богодухновенными Книгами) превращают любую научную дискуссию в расклеивание ярлыков и письменную выдачу витиеватых проклятий. Утверждая: абсолютно вся этнографическая литература говорит о шаманизме, как отсталом и выродившемся извращении невежественных дикарей. Не познавших единого Бога.
Минуточку. Не путайте это явление с «одержимостью». Да, шаманизм пребывает в состоянии распада. Но Миллениум показал: эта поздняя фаза забвения остановилась. Интерес к феномену кратно возрос. Многие серьёзные ученыё поняли: невозможно говорить о складывании современной цивилизации без исследования «первобытных» религий. Без этого невозможно проследить культурные обмены, социальные нововведения и достижения. Отвергая глобальную архаическую схему магии и верований. Поэтому начнём по порядку.
Утверждаю вот что: духовное содержание шаманизма было преобразовано и переоценено монотеистическими религиями. Но чуть большее расширение кругозора позволяет видеть в них очень знакомое «первобытное» значение. В качестве иллюстрации, простой пример. Абсолютно все ритуалы шаманских посвящений включают в себя так называемые «сны». Будущий шаман отчётливо видит, как его пытают, раздирают на куски демоны и души умерших. Запирают в каких-то глубоких безднах и расселинах. Если не сломался… милости просим в закрытый клуб духов и бубна.
Точно такие же сценарии мы встречаем в христианской агиографии. Перечитайте знаменитое произведение, хрестоматийный столп Веры «Об искушении святого Антония». Демоны терзают, убивают, разрывают на части святых, поднимают их над поверхностью земли и так далее. Жутенькое чтиво. Что подразумевается под этими «искушениями», знакомыми каждому канонизированному?
С улыбкой можно сказать — это «посвящение» из архаичных времён. Поскольку именно через преодоление козней злых сил «святой» и шаман преодолевают собственное человеческое состояние. Отделяются от серого стада мирян-профанов.
Не нужно быть жуть как проницательным, чтобы почувствовать различие духовного содержания этих двух «схем посвящения». Они полностью идентичны с точки зрения типологии. Но будем справедливы… К большому сожалению, отличить демонические пытки христианского святого от пыток шамана достаточно легко. Но это разграничение размывается, если начать расследование в другом направлении. Когда речь идёт о шамане и «святом», принадлежащем к нехристианской религии.
Поэтому, христианским клерикалам стоит поубавить пыл. Называя шаманизм «отсталым извращением», пережитком язычества. Эта архаическая схема прекрасно эволюционировала, обновила своё духовное содержание. Начавшись с шаманских практик «вознесения на Небо». Этот экстатический опыт никакого общего с «извращениями» не имеет, целиком и полностью вошёл в господствующие сегодня религии. Являясь древнейшей магико-религиозной схемой абсолютно всех первобытных народов. Вы не найдете факта, когда «Вознесение» несёт негативный оттенок в смыслах. Это всегда что-то благородное и чистое. Пусть грустное временами.
Наиболее ярко шаманское «путешествие на Небо» отражено в исламе, эпизод «вознесения Мухаммеда». Не вижу для мусульман ничего унизительного в этом, таковы были представления арабов. Они просто эволюционировали в Коране. Сохранив типологические подобия с древними верованиями Аравийского полуострова и общие черты с «последним вознесением» любого алтайского или бурятского шамана. Изменилось содержание, значение и духовная ориентация этого экстатического опыта. На то и Пророк, чтобы заранее предугадать… изменения религиозных ценностей.
Опять хныкать буду: наука имеет мало точных данных о религиозной предыстории индоевропейцев. Трудно нащупать переходы эпох, когда духовный горизонт большой этнической группы стал расширяться. В зависимости от географии и глобальных событий — получать свои отличительные черты. Но одно смело утверждать можно: даже скупые доступные материалы свидетельствуют о наличии полноценных религий уже в начале V тысячелетия до нашей эры. Развитых, систематизированных, иногда даже окостеневших.
Все уже имели в бесчисленных мифах, обрядах, техниках экстаза — элементы шаманской структуры. Однако большой натяжкой будет утверждать: шаманизм был доминирующей чертой магико-религиозной жизни индоевропейцев. Потому что мешают некоторые морфологические противоречия с верованиями и религией архаичных тюрок: главенство одного Небесного Бога, отсутствие богинь (или минимальное их значение), доминирующий культ огня.
Различие между религиями этих двух групп можно вкратце очертить двумя фактами. Первый: революционное новшество индоевропейцев в виде «божественной тройственности» (Верхний, Средний, Нижний миры). Когда каждый тип главенствующего там божества наделён отдельной функцией, опирается на собственную богатую мифологию. То есть, такая систематическая реорганизация религиозной жизни произошла, когда индоевропейцы были ещё не разделены, не разбрелись по всему свету.
Это стало первым шагом шаманской идеологии и духовного опыта в собственную специализацию. Но при этом камлающие «проводники в миры» попали в узкий «коридор» практик, ограничивая собственные предложения эволюционирующему обществу. Рядом с ними стали появляться жрецы, которые тоже использовали техники экстаза, но более тонко. Идеологически именно они стали доминировать в племенной духовности. Шаманские же традиции сгруппировались вокруг мифической личности Страшного Владыки. Архетипом которого был Варуна, Повелитель магии, Великий «Вязальщик».
Не полностью… не везде… не всегда. Но именно способность общаться с личностью Страшного Владыки законсервировало шаманизм. Не позволило ему развиваться дальше. Шаманские элементы исчерпали себя внутри общей индоевропейской религии. Зато новоявленное жречество «первобытную магию» и техники экстаза перенесли на более широкий понятийный базис. Полностью чуждый «шаманской структуре». Началось всё с «магии воинов», как только появилась оседлая жизнь — возникли техники экстаза Великих Богинь-Матерей, аграрная мистика. Это всё что угодно, только не шаманизм.
Второй факт, который усилил различия между индоевропейцами и архаичными тюрками: шаманизм первых подвергся большой ревизии из-за влияния восточных и средиземноморских цивилизаций аграрно-городского типа. Было оно прямым иногда, временами — косвенным. Но шаманизм трансформировался по мере продвижения индоевропейцев к Ближнему Востоку. Законсервировавшись в архаичных верованиях древних греков, обитателей Балкан. Из которых потом выросли полноценные религии современного типа.
Но главное они сохранили. Ключевые понятия шаманизма: Вознесение на Небо, Нисхождение в Ад (Нижний Мир), проводы умерших душ специальными ритуалами, божественный контроль над стихиями (особенно огнём), возможность вызова «духов», их способность общаться с избранными жрецами и «святыми». Что потом оформилось в строго регламентированное экстатическое «путешествие».
ß
Продолжим цикл статей о древних религиях и мифологии. Первыми на разделочный стол попадут архаичные германцы с их воспетой скандинавскими сагами картиной мироздания. Столь любимая публикой, раскрученная (наравне с древнегреческой мифологией) в ХХ веке фильмами, обширной литературой, многочисленными «популяризаторами» с нездоровой временами фантазией.
Итак. Сразу хочется огорчить белокурых псевдо-викингов, любителей кивров и тевтонов, ярых последователей Арминия и Алариха… Религия всех германских племен несёт на себе тяжкую печать концепции и техник североазиатского шаманизма. Самое поразительное и яркое, что приходит на ум: сама личность и миф Одина, Страшного Владыки и Великого Мага. Это исключительно шаманский образ.
Чтобы присвоить себе тайную мудрость рун, Один висит на дереве в течение девяти дней и ночей. Следы находятся легко: перед нами обряд посвящения шамана. Даже сегодня инициация большей части обладателей бубнов в Сибири начинается с процедуры посещения верхушки особого дерева. Сроки, которые инициируемый там должен просидеть до полного просветления, — самые разные. До двух недель.
Дальше идём. Дерево, на котором «повесился» Один, — суть Космическое Древо, Иггдрасиль. Даже в названии подсказка — «скакун Игга (Одина)». Как это связано? В нордической традиции виселица называется «конём висельника», многие германские обряды посвящения воинов и вождей включали ритуалы символического «повешения» кандидата (описано античными римскими и византийскими авторами довольно подробно).
Чтобы добиться полного соответствия с шаманскими верованиями Центральной и Северной Азии… бог Один привязывает к Иггдрасилю своего коня Слейпнира. У этой лошадки — восемь ног. Только он знает и помнит маршрут, чтобы доставить всадника прямиком в Ад. Не только Одина. Но и его сына Гермодра или великих героев… Конь о восьми ногах является типичным шаманским средством передвижения. Его можно встретить в мифологии сибиряков, многих других народов (муриа-адиваси Индии).
Тут полная ясность, «Слейпнир» всегда связан с острыми экстатическими переживаниями шаманов. Скорее всего, является мифическим архетипом многоногого «конька на шесте». Это общая черта культов мужских воинских сообществ архаичных тюрок и индоевропейцев. Бунчуки из лошадиного черепа, со свисающими восемью хвостами-ногами. Это не шаманизм, явление далеко выходит за рамки явления. Отсылая к формированию общественно-политических практик.
Следующий элемент шаманизма в религии древних германцев — способность Одина свободно изменять свою форму:
«Его тело лежит, как если бы он спал или был мертвым, но он становится птицей или диким зверем, рыбой или змеем и во мгновение ока достигает отдаленных стран».
Полное совпадение такого экстатического «путешествия Одина» в облике животных — с превращением шаманов в животных. Мало того, ранние персидские источники оставили описания, где шаманы тюрок (в виде быков или орлов) сражаются друг с другом. Нордические традиции корректируются средой обитания, здесь шаманы устраивали ристалища в облике моржей, касаток, китов, волков и медведей. Но одна общая черта прослеживается: их человеческие тела остаются неподвижными. Как и сам Один, в моменты экстатического путешествия.
Где-то натыкался в комментариях на утверждение: практика перешла в христианство, особенно прочно закрепившись в византийской традиции. Мол, это путешествия «духа/душ» святых отцов или прочих приближенных к Небесной канцелярии индивидов. Неверно.
Да, такие верования встречаются за рамками шаманизма. Но наиболее полно изученные практики скандинавских жрецов, алтайских и (особенно) сибирских шаманов говорят: в путешествии должны быть помощники. Обычно это духи в облике животных. Призвать и рассмотреть которых способен только обладатель специального шаманского дара.
Верховное божество германцев имело таких духов-помощников. Двух воронов Одина — Хугинн («Мысль») и Мунинн («Память»). Суровый одноглазый бог посылал их (привычным шаманским способом) на четыре стороны света с самыми разным поручениями. Тем временем занимаясь другим шаманским делом — некромантией (гаданием с помощью духов умерших). Верховное божество на своём коне Слейпнире достигает Хеля (Ада), приказывает давно умершею пророчицу восстать из могильного праха. Ему требуются срочные ответы на важные вопросы.
Не берусь утверждать, что речь идёт о «чистых» шаманских практиках, Бог Один не преодолевает по дороге семь (или девять) великих препятствий, погружаясь с каждым уровнем всё глубже в Нижний Мир. Но эпизод с пророчицей явно находится на одном духовном горизонте с шаманскими «путешествиями» в Рощу Гаданий.
Помимо Одина этим занимались и другие божества Пантеона скандинавов. Следы находятся в эпизоде поиска пророчеств с помощью мумифицированной головы Мимира (таинственного хозяина источника Мудрости, бьющего из-под корней Мирового Древа Иггдрасиля). Такая практика гадания по сей день практикуется шаманами-юкагирами. Они для этого используют черепа своих предшественников по магическому ремеслу.
«Пророками становятся, садясь на могилы пророков, а поэтами (вдохновленными) — засыпая на могиле поэта».
Это тоже шаманская практика. Наиболее полно описана в кельтской мифологии. Королевский бард (фили) съедал сырое мясо быка, выпивал его кровь, после чего заворачивался в бычью шкуру и засыпал. Во сне духи («невидимые друзья») давали ответы на любые вопросы, которые его интересовали. Спать нужно было на могиле родственника или предка. Так становились «пророками».
Традиция перекочевала из шаманских практик, когда требовалось «вдохновиться», распутать сложные проблемы народа. Проведя ночь на погребальном кургане великого правителя, воина, своего предшественника… шаман погружался в мистический сон. Идея абсолютно одинаковая для тюрок и индоевропейских народов: умершие знают будущее, могут открыть скрытые вещи, стремятся помочь родичу. У древних германцев (сага о Гислиме) это тоже зафиксировано. Великий скальд предсказывает во сне судьбу избранных личностей.
Дорога в Ад.
Здесь множество кельтских и германских мифов и легенд можно найти. К сожалению, большей частью они мало изучены, искажены до неузнаваемости под влиянием античной римской и христианской традиций. Но какую-то картину можно сложить. Например, знаменитый Хель. Этот древний германский Ад расположен под одним из корней Мирового Древа Иггдрасиля. То есть… в «Центре Мира». Знаем и о девяти подземных этажах. Тамошний обитатель, безымянный Великан утверждает: «я обрёл свою мудрость, низойдя в «девять нижних миров».
Здесь видим среднеазиатскую космологическую схему, семь или девять Адов соответствуют семи или девяти Небесам. Но главная фигура здесь — Великан. Он становится «мудрым» (в понимании — «ясновидящим») после нисхождения в Ад. То есть, налицо шаманское «посвящение». Дальше… Великий скальд Снорри Стурлусон подробно рассказывает о нисхождении Гермодра (верхом на скакуне Одина Слейпнире) — в Хель. Чтобы привести оттуда душу несчастного божества Бальдра, погибшего из-за козней Локи.
Тоже типичный шаманский способ посещения Нижнего Мира (Ада). И, что любопытно: в абсолютно всех неевропейских вариантах этого орфического мифа «нисхождение» не принесло ожидаемых результатов. Есть немало легенд другого содержания, но в копилочку укладывающихся. Разнообразные истории о «двух шаманах и женщине».
Когда несчастная скоропостижно погибает, вдогонку за её душой отправляется некий малоопытный шаман. Вскоре после начала ритуала падает замертво с огромной раной в животе. Вмешивается его наставник, ему через несколько часов удается оживить женщину. Та рассказывает: я видела дух первого шамана, который переплывал Чёрное Озеро в облике моржа (оленя - в алтайской традиции). Кто-то огромный и быстрый снизу нанёс страшный удар, потянул в пучину. Когда она увидела тонущее растерзанное тело — в животе зияла огромная дыра. Точь-в-точь, как на трупе первого шамана.
Уже говорил выше, Верховное божество Один тоже спускается в Ад на коне Слейпнире, чтобы воскресить пророчицу-вёльву, узнать судьбу Бальдра. Третий пример «нисхождения» встречаем у Сакса Грамматика в «Деяниях данов». Там главным героем выступает Хадингус. Во время обеда перед ним неожиданно предстаёт загадочная женщина, зовёт за собой. Вместе они спускаются в Подземный Мир, миновав влажную и мрачную страну.
Находят тропинку, по которой бродят хорошо одетые и приятные наружностью люди, затем попадают в солнечный край с растущими фантастическими цветами. Достигают реки, через которую перекинут мост. А на другом берегу замечают две армии, ведущие вечное сражение. Это воины всех эпох, когда-то погибшие на поле брани.
Пробравшись сквозь круговерть страшной сечи, путешественники добираются до высоченной стены, которую колдунья-женщина безуспешно пытается преодолеть. Чтобы в последний раз попытаться, она убивает чёрного петуха, перебрасывает жертву через стену. Петух оживает, его пение слышно по ту сторону стены. Что произошло дальше… неизвестно, Сакс Грамматик обрывает своё повествование.
Но скорее всего, ничего путного у колдуньи и Хадингуса не вышло. Абсолютно все «Хели» древних германцев непреклонны, своих обитателей наружу не выпускают. До тех пор, пока люди Земли не встанут на путь исправления своей чёрствой натуры, не прекратят убивать друг другу, начнут чтить богов.
Но в любом случае. «Деяния данов» описывают древний, хорошо известный мифический мотив шаманизма Северной Азии: тропинка (дорога) умерших, река, мост, преграда для инициации (стена). Петух, воскресший за её пределом, — надежда на то, что некоторые избранные («посвящённые») могут рассчитывать на возможность посмертного «возвращения к жизни».
Германская мифология и фольклор сохранили другие рассказы о «нисхождении в Ад». Не всегда там находятся шаманские схемы. Есть так называемые «огненные инициации» (преодоление стены горячего и холодного пламени), они работают по совсем другим принципам. Это уже попытка создать нордическими «магами» собственную полноценную религию «Сверхчеловека в центре Мира». Но очень выразительное сходство с сибирским и алтайским шаманизмом тоже найдётся.
Магия войны…
Наиболее отчётливо азиатский прототип «обращения» можно найти в образах берсерков, «диких воинах» звериной сущности. Они магическим способом перенимали животную «ярость», превращались в хищников. Подобная техника воинственного экстаза присутствует у многих индоевропейских народов, крайне близкие параллели существуют в неевропейских культурах. Большой ошибкой считать это «чистым шаманизмом». Лишь некоторые поверхностные элементы… да и то, с большим допуском.
Посвящение воинского (героического) типа — это уже переосмысление шаманизма, следующий этап развития человеческой религиозности. С «посвящением шамана» такое не имеет общего. Самой своей структурой. Магическое превращение в дикое животное стоит относить к идеологии, выросшей из охотничьих обрядов палеосибирских народов. Потому что, основано на техниках экстаза, без проникновения в потусторонние миры с яркими образами.
Как утверждает в своих сагах великий скальд Снорри: Один разбирался в магических практиках. Это названо словом «сейдр». Благодаря магии Бог древних германцев мог предвидеть будущее, насылать смерть, несчастье или болезнь. Но это колдовство… осуждаемо, низко. Люди не прибегали к нему «без стыда». «Сейдр» оставался инструментарием «гидйур» (жриц или богинь), мужчине использовать магию — недостойно.
Легенды часто говорят о магах (сейдменн) и ведьмах (сейдконур). Очень любопытный факт: Один научился «сейдр» от богини Фрейи. Значит, этот вид магии был специальностью женщин. Потому считался «недостойным мужчины». Это особенно заметно по частому упоминанию ясновидящих пророчиц, которые практиковали свой дар до самых ранних времен христианизации Скандинавии.
Сохранились детальные описания этих женщин: были одеты в богатые церемониальные наряды (синий плащ, драгоценности, шапка из чёрного ягненка с мехом белого кота). Спутницей пророчицы был жезл (посох), для ритуалов строили высокий помост, покрытый подушками с куриным пером . Сейдкона (вёльва, ясновидящая колдунья) ходила от одной фермы к другой, за плату открывая людям их будущее, предсказывая погоду, качество урожая, исход военного похода. Всегда в окружении помощников. Поющих пятнадцати девушек и такого же количества юношей.
Это яркий пример азиатского «женского шаманизма». Когда помимо бубна, используется более сложная схема музыкального сопровождения для приготовлений к мистическому экстазу. Мужчины предпочитают более камерное окружение. То есть, речь идёт об эволюции шаманских практик, более публичных «шоу». Упрощенных для понимания, но ярких - зрительно.
Конечная точка при достижении транса остаётся прежней: душа ясновидящей пророчицы оставляет тело, путешествует по тем же пространствам, как и мужская сущность. Разве что количество животных, в которые способна перекидываться сейдкона, — куда больше, чем у шамана противоположного пола.
Однако… Несмотря на множество общего с классическим шаманским сеансом (ритуальный наряд, музыка, экстаз) пророчицы не практиковали шаманизмом в строгом смысле. Их «мистический полет» скорее стоит относить к практикам общей магии, особенно — зарождению «европейского колдовства». Женщины древних германцев и скандинавов старались обходить стороной специфические шаманские темы.
Не совершали «путешествие в Ад» с целью возвращения души больного или проводов умершего. Их сеансы были сосредоточены на гадании. Строго говоря… из девяти возможных и обязательных «слоёв» Нижнего Мира, колдуньи могли достичь едва лишь шестого-седьмого. Так в Европах появилась сначала «малая магия», позже переросшая в сложные практики жриц. Для обслуживания многолюдных Пантеонов древней Греции. Но это совсем другая история….
ß
Опять вернёмся к вопросу, который вроде давно должен уйти из повестки дня исторических дискуссий. Утверждение того, что летописные варяги — это скандинавы (выходцы из средней Швеции). Так называемый Символ Веры пресловутого «норманизма». Почитав комментарии под некоторыми статьями «варяжского цикла», закручинился. Процветают, однако… Сторонники скандинавского происхождения варягов.
Убеждены, что летописный Рюрик был безродным авантюристом-пиратом шведского происхождения. Которого, в качестве единственного исключения династийных практик мира… наняли по договору в наследные князья предки новгородцев. Чуть меньше голосов звучит в поддержку шведской этимологии слова «Русь». Ладно, придётся собрать все доступные источники. Бо надоело всякие нелепицы терпеть на канале.
Начнём с того, что постулаты «норманизма» пришли в научное поле из фантазийного ненаучного источника. Доказав наглядно: выдумки в истории — не такая безобидная вещь. Проникнув в учебники, способны подменить тяжёлый в осмыслении исторический материал химерами. Как это произошло с народом «варинов». Древних мореходов, воинов и купцов Южной Балтии. Чьё имя гремело повсеместно, когда термина «викинг» ещё в перспективе не наблюдалось. Как и самих стран Скандинавского полуострова.
Бульварные реконструкции.
Стойкие убеждения адептов скандинавского происхождения династии Рюриковичей, если очень-очень старательно разгрести полемику о варягах, проистекают из круга целого ряда утопий. Которые активно пропагандировались в западноевропской исторической мысли XVI-XVIII веков. Явления даже имеют названия: готицизм и рудбекианизм.
Течения исключительно реконструкционные, моделируют историю древних народов Европы, начиная с готов. Подгоняя абсолютно всё под родство с ними. Приписывая славу других этносов исключительно их истории. Начали безобразие шведские историки и политики во времена Ренессанса. Заявляя, что Швеция — прародина готов. Начиная с XVI века, было нарисовано несколько грандиозных картин якобы такого прошлого.
Испытывая острую нехватку материала собственной истории, было приватизировано немало абсолютно чужого прошлого. Общеизвестные классические источники стали объявляться принадлежностью шведской истории, «не узнанной ранее в силу искажения названий» и т.д. Сюда даже скифов удалось тушкой затащить, тракийские и фракийские народы (геты — в греческом написании) — чучелком.
Традиции мифотворчества особенно расцвели в XVII веке, когда литераторами-историками было сделано революционное открытие: гипербореи из античных источников — прямые предки шведов. А мифы о них являются забытыми источниками по древне-шведской истории. Как современные «древние укры», белокурые нордические викинги стали рассматриваться предтечей древнегреческой культуры. И дальше по списку…
По этой логике, шведским дипломатом и историком Петреем в «Истории о великом княжестве Московском» была высказана верноподданническая мысль: варяги из древнерусских летописей просто обязаны быть выходцами из Швеции. Действительно… Если даже гипербореи — прото-шведы, то Рюрику со своим варяжским воинством сам бог велел.
Такие нездоровые фантазии достигли пика в «рудбекианизме», названым историками — «особым феноменом западноевропейской исторической мысли XVII-XVIII веков». Термин назван в честь шведского литератора XVII века Олафа Рудбека. Который прославился своим произведением «Атлантида». Основные три тома были изданы в 1679-1698 гг., а последний четвертый (в рукописном варианте) повреждён пожаром 1702 года. Восстанавливался с большой выдумкой много позднее, выведя всю историю европейских народов из «шведской колыбели».
По мнению Рудбека, слово «варяги» означало шведских морских волков-разбойников. В статье «О варягах», которая даже сегодня является программным документом «норманизма», немецкий историк на русской академической службе Готлиб Зигфрид Байер (1694-1738 гг.) заявил:
«Сказывают же, что варяги у руских писателей были из Скандинавии и Дании дворянской фамилии товарысчи на воинах и служивые у руских солдаты, царские ковалергарды и караульные на границах, ... все до одного шведы, готландцы, норвежцы и датчане назывались варягами...».
Ссылки на источники даже привёл, один другого фантазийнее, помянув Иоанна Магнуса, создавшего феерический труд о Швеции — прародине готов и колыбели всей германской культуры. Был похвален Верелий — проповедник шведской Гипербореи. И конечно же Рудбек, у которого, по словам современных шведских исследователей,
«шовинистические причуды фантазии были доведены до полного абсурда».
Вангую и предрекаю, что в комментариях под статьей обязательно появится противоположная точка зрения на происхождение «варягов». Аргументация будет черпаться из трудов «ведущих специалистов» и адептов скандинавского происхождения — Е. А. Мельниковой и В. Я. Петрухина. Скорее всего, из знаменитой статьи «Скандинавы на Руси и в Византии в X-XI веках: к истории названия «варяг». Изучите, интересное чтиво.
Там с первых строк утверждается: значение слова «варяг» — это «скандинав на Руси», скандинавская этимология происхождения термина очевидна. Хотя образовалось на Руси, в среде шведских и датских наемников.
Расследование проведём.
Традиционно «норманисты» выводят многострадального «варяга» — из первичного «вэринга». Который часто встречается в исландских сагах, других скандинавских источниках. Это были наёмники нордического происхождения, состоящие на службе при дворе византийского императора, составляли его личную гвардию. Ромейские источники называли их «варангами». Но есть проблема…
Дабы утверждать, что варяги — производное от вэрингов,… надо чтобы вторые попали на Русь. И через неё — в Константинополь. Однако скандинавские источники о таких путешествиях молчат, словно не знают ничего. Что понятно. Ходить на Босфор через славянские земли в начале Х века… то ещё приключение. Опасное и неудобное. Лишь при князе Владимире Красно Солнышко скандинавы тонким ручейком так просачивались. Раньше — никак.
Дальше, чтобы «вэринги» (гвардейцы-варанги) превратились в «варягов»… должно быть просто массовое явление регулярного движения скандинавов туда-сюда по территории древней Руси. Прочно закрепиться в народном обиходе. Судя по численности особого отряда личной охраны византийского базилевса… такое представить невозможно.
Второй конфуз. Те же самые скандинавские источники говорят: «вэринги» и «варяги» существовали отдельно друг от друга, даже рубились яростно и набегами друг на друга ходили. Но эту неувязку «норманисты» преодолевают с легкостью, как все шведские «гиперборейцы». Найдя какой-то исторический источник, объявив «неопознанный контингент» из него — скандинавами. Вполне подошло известие из «Повести Временных лет», где помещён сказ о событиях 941-944 годов. Неудачный поход князя Игоря против Византии.
Игорь Рюрикович, как известно, послал «по варяги многи за море...». «Норманисты» скажут: князь вызвал из-за моря шведов. В договор с Византией специально включил условия службы наёмников. Это якобы и стало появлением самоназвания «варяг». Очень хорошо и гладко… только где этот самый Договор? Науке он неизвестен.
Игры в слова.
Лингвистически никак не удавалось произвести слово «варяг» от «вэринг». Даже шведским специалистам. «Норманисты» говорят: самая убедительная этимологическая конструкция предложена Якобссоном. Между вэрингами и варягами была промежуточная форма — «warangR». Слово… неизвестное скандинавским источникам. Выделено лишь в названии Варангер-фьорда, север современной Норвегии. Современной…
Получаем картину. Неизвестные и безымянные скандинавы пришли к Вещему Олегу (регенту князя Игоря), назвали себя «варангР». Потом самоназвание трансформироваться в русское «варяг». Эту же переходную форму они утащили далее в Византию. Оттуда «варангР» попал… после похода князя Игоря — обратно в Скандинавию. На обратной дороге из Константинополя древнескандинавская форма трансформировалась в «вэринг». Поскольку:
«...архаичный и малоупотребительный суффикс -ang заменяется продуктивным и близким по смыслу суффиксом -ing...».
Всё может быть. За исключением одного непреложного факта. Нарисованная картина не может существовать. Такие фонетические сложности не способны произойти в течении жизни одного поколения. Что прекрасно доказали в ХХ веке несколько учёных Швеции и Норвегии. В топку такие лингвистические упражнения…
Проверить можно другим способом. Если смахнуть вековую пыль с некоторых фактов европейской континентальной истории. Первый — как быть с упоминаниями древнего народа «варинов» Южной Балтии? Которые активно поучаствовали в становлении англов и саксов. Занимался вопросом английский учёный Т. Шор в труде «Происхождение англо-саксонского народа».
Говоря об «англах», Шор ссылается на Тацита. Который упомянул этот народ в паре с давними союзниками — «варинами». Говоря о них, профессор всегда приводит написание этнонима «варины» с вариантом — «вэринги» (Varini or Warings). Это является англоязычным вариантом слова «Varini».
Получаем вполне удобоваримую картину: «англы» должны находиться с «вэрингами» (the Warings) или «варинами» Тацита в военно-политическом союзе. Это легко проверяется, поскольку сохранился со времён Карла Великого (742-814 гг.) Кодекс законов «Leges Anglorum et Werinorum» («Законы Англов и Варинов»). Профессор Т. Шор это назвал: «The laws of the Angles and Warings» («Законы Англов и Вэрингов»). Кем бы ни были «варины» или «вэринги»… но жили они в одной географической локации. На юго-западном побережье Балтики. С очень-очень древних времен.
Другим интересным фактом истории «варинов/вэрингов» Шор считает их связь с островом Рюген. Во времена жизни епископа Оттона Бамбергского (1060-1139) называвшийся… Верания. А население известно под этнонимом «вераны» (Verani), которые суть злостные язычники. За редчайшим исключением (махровых «норманистов») все историки пришли к выводу — на Рюгене окопались в те времена именно славянские язычники. Значит… «вэринги/варины» принадлежали именно к ним.
Кто такие?
Дальше дело распутывается куда легче. Варины/вэринги со времен Тацита были первым «торговым народом» Балтики, даже наладили отношения с Византией. И глубоко проникая в славянские земли на своих небольших судах. Стали главным связующим звеном между балтийскими портами и областями, подконтрольными греческим императорам. Эти древнейшие союзники англов оставили достаточно глубокий след в истории Восточной Европы, немало повлияв на становление славян.
Итак, шо маемо… Из нашей исторической науки исключён важнейший материал, древний народ «варинов». Благодаря которым началась эта свистопляска с умозрительными толкованиями имен «варягов — вэрингов — варангов». На законных основаниях вернув этих союзников «англов» в обиход, получим возможность дать простое и логичное объяснение многим вроде бы противоречивым сообщениям византийских и европейских источников о «варягах/варангах».
Которым никак ладу не дадут адепты ограниченного поиска славянского или скандинавского происхождения этих загадочных этносов. Еще В.Г. Васильевский специально собирал «несуразности и противоречия», неизменно задавая вопросы: как быть с этническими атрибуциями «варангов»? Когда Иоанн Скилица был уверен, что они — кельты. А Иоанн Киннам пояснял:
«это британский народ, издревле служащий императорам греческим».
Каким-то недоразумением считалось замечание норманнского хрониста XI века Готфрида Малатерры: «англяне, которых мы называем варангами». В том же разделе было и сообщение византийского писателя Георгия Кодина:
«варанги прославляли византийского императора на отечественном языке, которым был английский».
Все противоречия пропадают, когда посмотрим на миграции народа «варинов». Они имели два маршрута: из древнего родового гнезда юго-западного берега Балтии — в Восточную Европу, на Русь. И вместе со своими стародавними соседями и союзниками англами — на запад, завоевывать Британские острова. В диаспоре появились «варины англоязычные» и «варины славяноязычные». Связанные общим древним прошлым.
На службу византийским императорам могли наниматься те и другие «варанги/варины». Пришедшие из локаций Руси или Англии. Это давало самые законные основания относить их к британскому народу (то есть — кельтам), либо объединять «варинов» с англами. Нетрудно в этой логике понять, почему они добились особого военного статуса в Византии. Их просто прекрасно знали. «Варины», мореходы и торговцы — издавна господствовали на водных купеческих маршрутах между Балтикой и Византией.
Только в этой парадигме можно распутать рассказанный Саксоном Грамматиком эпизод о посещении датским королем Эриком Эйегудом (1095-1103 гг.) Константинополя. Когда имперские телохранители «варанги» обратились с просьбой к базилевсу — хотим повидать своего короля. Этот эпизод считается ещё одним «столпом норманизма», убойным аргументом в пользу «скандинавской концепции»:
«...когда в Константинополь прибыл, то варанги от императора получили позволение к королю своему прийти, которых Эрик важною речью к верности, и к добродетели, и умеренному житию увесчавши, у греков был в великом удивлении».
А теперь читаем настоящую историю взаимоотношений между южно-балтийскими народами и королями данов, их вечными соседями, союзниками или соперниками. Земля «варинов» (Вариния — «Уегата» в написании епископа Оттона Бамбергского) часто переходила под руку «морских королей» данов. Это случилось и во времена Эрика Эйегуда. Который перед визитом в Константинополь вёл победоносные войны с… «вендскими язычниками». Обитателями острова Рюген — в том числе.
Что это означало в логике Средневековья? Распространение власти короля на завоеванные земли. Эрик Эйегуд правил всего несколько лет, его военно-политические успехи на Балтике были самой свежей новостью в Византии. Когда тот посетил Константинополь. Выразить «варангам» свою лояльность к новому правителю — обязательно и логично. Тем более умаления их воинского достоинства и чести не было. Король был из их среды, одного сословия ягодки...
Это понятно по поведению самого Эрика Эйегуда. Его «отеческие» наставления: пожелание своим новым подданным служить «верой и правдой» нанимателю — византийскому императору. Нелепо говорить, читая Саксона Грамматика:
«датчане были варанги, … в том числе многие были и шведы, и норвежцы».
Что за… невежество? Так можно сказать, если быть на всю голову адептом «готицизма» с фантазиями: датчане, норвежцы, шведы — некие абстрактные «скандинавы». Которых следует рассматривать единой этнической исторической общностью. Никогда в реальной жизни не существовавшей. Да, языковая сложилась… но история у каждого народа Полуострова собственная. Как и королевские династии.
Даже когда Уния собрала под одним покрывалом государственности Данию, Норвегию и Швецию, короли/королевы были обязаны обосновать свои права на каждый из трёх престолов отдельно. То есть, каждый из народов всегда имел «своего короля». В 1103 году Эрик Эйегуд был «своим» общим королём для Дании, Норвегии и Швеции? Нет. Это историческое заблуждение. Невозможно было найти среди телохранителей византийского императора в тот год шведа, датчанина, норвежца с державным паспортом.
Единственное, что можно было услышать об этническом происхождении суровых «варангов» в Константинополе того периода, — «северяне». Или какую-то конфессиональную характеристику — нехристиане, язычники. Под этим именем могли скрываться полиэтничные группы, объединённые одним языческим культом. Но вероятнее всего, чаще использовалось слово «northmen» или латинское «nordmannos». От тевтонских слов «nord» (север) и «man» (человек). Северяне… Родом из страны исландских саг. Нордленда или собирательного «Nordmannos».
Топоним преимущественно относится к скандинавским странам. В понимании других народов — расширялся на северную часть европейского континента или южно-балтийское побережье. Как не крути, именно в эти локации попадём.
Выводы…
Понятен простой факт: изъят значительный материал по истории южно-балтийских народов. Совсем не изучены связи современной северной Германии или Южной Балтии — с более северными пределами Европы, конкретно — со Скандинавией раннего Средневековья. Никто сегодня не может точно сказать, кто на кого влиял больше. Чтобы разобраться, придётся исследователям выйти из традиционного и жесткого этнического противопоставления германцев и славян.
Южно-балтийское население ещё после Х века долго хранило реликтовые, до-славянские индоевропейские черты. Германия историка Тацита была территориальным полиэтническим образованием с целой россыпью разноязычных народов. Не исключено, их объединяли родственные религии. Германия стала немецкоязычной только в XVI веке, под скипетром Священной Римской Империи германского народа. Больше на страницах Хроник и трудов в стиле немецкого «готицизма», а не в реальности.
Но если освободиться от оков многих утопий того периода, более внимательно провести анализ даже известных источников… о, сколько нам открытий чудных ещё предстоит. Особенно в вопросах, где концы с концами не сходятся. Типа «варяжского»… Общепринятые отождествления со скандинавами — варягов, викингов, northmen/nordmannos, gentiles средневековых западноевропейских Хроник давно стоит перепроверить.
Реальная археологическая картина той же Швеции уже подвисла в недоумении. Когда находятся крупные города железного века… о которых ни слова в исторических источниках, даже намёка. Без полноценной истории (что интереснее — предыстории) южно-балтийского народа варинов уже не обойтись.
Они, одними из первых в регионе обзавелись развитыми традициями градостроительства, мореходства и торговли. В качестве главного союзника англов заселяли Британские острова. Вполне вероятно, проложили новые пути на север Западной Европы из Балтии. Дойдя даже до Русского Севера. Но это другая история…