Царица цветов в Церкви
Сегодня впервые в Русской Церкви отмечается день особой молитвы о Божием творении – растениях, животных, всем окружающем нас мире. В этот день вспомним об одном из самых красивых творений – розе.
Ты царствуешь в саду, на всех ты смотришь гордо.
Не зря Экзюпери тебя воспел.
И будут песни петь поэты очень долго,
Пока цветёшь и пахнешь – это твой удел.
И ранняя роса к тебе слезой вернётся,
И отразится в ней лучом рассвет.
И аромат тончайший в воздухе прольётся,
А соловей на бис тебе романс споёт.
Марина Орехова
В кругах цветоводов до недавнего времени ходили споры о том, церковный или не церковный цветок роза.
Теперь в храмах и монастырях не особенно об этом задумываются – царица цветов всем нравится, её сажают на клумбах, рабатках, в обрамлении храмов и оград, ставят в букеты, этим цветком украшают иконы. И в самом деле, ни одно растение не может сравниться с розой красотой, ароматом, разнообразием цветовых палитр, размеров, форм цветка и куста, особенностями роста. Есть среди роз огромные, способные закрыть всю стену здания, и миниатюрные, высота которых не превышает 30 см; есть цветущие огромными махровыми цветками и соцветиями мелких цветочков, есть ветвящиеся и с прямыми стеблями, с двухцветными лепестками цветы, махровые и немахровые, современные с высоким центром цветка и исторические сорта разваливающейся формы, рамблеры, шрабы, ремонтантные, почвопокровные… В общем, великое множество на любой вкус и кошелек. Об их разнообразии написано немало книг и создано много сайтов ботаниками, цветоводами, селекционерами, ландшафтными дизайнерами.
Однако какое же всё-таки отношение роза имеет к Православной Церкви? Законно или незаконно её проживание на церковных территориях, где она в наше время уже вполне прочно прижилась?
Архимандрит Никифор в Библейской энциклопедии пишет, что «роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы». Роза вместе с лилиями представляется «как лучшее украшение садов и как образ полной жизненной красоты». Автор отмечает, что роза вплеталась в древности в венки при торжественных случаях и при религиозных службах.
Саронская долина, северная часть прибрежной полосы Израиля, по географическому положению и характеристикам почв была наиболее подходящей для произрастания прекраснейших роз. Автор приводит изображение саронской розы, однако отмечает, что, по мнению некоторых, саронская роза представляет собой луковичное растение – «вид тюльпана или нарцисса». Его слова повторяет в наше время известный московский архитектор И.Н. Воскресенский. Действительно, есть тут некоторая путаница. Впрочем, очень декоративное и нежное луковичное растение панкраций морской, распространенное в основном в восточном Средиземноморье, называют всё же не розой, а лилией Шарона.
Изображение саронской розы из Библейской энциклопедии, 1891; «Лилия Шарона» (панкраций морской) с побережья Кипра. Фото Ангелины Волковой, 2011 г. Источник – www. liveinternet.ru.
В Библейской энциклопедии и современных источниках, скопированных с неё, упоминается еще и так называемая иерихонскую роза, которая растёт «в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жёсткие стебли её в сухом состоянии свёртываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь. В сыром же воздухе растение опять расправляется, и его ветви принимают прежний вид». Это пустынное растение можно встретить в часе пути от Иерихона к Мёртвому морю.
Однако на самом деле растение, называемое розой иерихонской, никакого отношения к семейству розоцветных вообще не имеет. Это небольшое однолетнее травянистое растение семейства Капустных (Brassicaceae), единственный представитель рода Анастатика (Anastatica), само название которого говорит о воскресении, оживлении. Оно имеет сероватую окраску и высотой не превышает 15 см, цветёт мелкими белыми цветочками. Круглые розеточки листьев по форме, действительно, отдаленно напоминают цветок розы.
Это растение больше известно под народным названием перекати-поле, и распространено оно в пустынях Западной Азии от Аравии до Сирии и Северной Африки от Марокко до Египта. После начала сухого сезона растение засыхает, его верхняя часть отрывается от субстрата и катится по пустыне, распространяя семена. Семена остаются жизнеспособными в течение многих лет и ждут редкого в этой природной зоне увлажнения, чтобы прорасти в течение буквально нескольких часов.
Иерихонская роза (анастатика, перекати-поле) в сухом и увлажненном состоянии. Фото www.floranimal.ru и www.wikipedia.org.
Розы в Израиле, конечно, росли и растут, хотя в древние времена (ранее VII века до Рождества Христова), по всей видимости, евреи не знали этого цветка – его нет на древних изображениях.
Поскольку разных видов и сортов роз очень много, докопаться до правильного наименования вида, его происхождения и тем более природного ареала бывает сложно. Вот, например, на почтовых марках Израиля изображены три розы. С крайней правой, гибридной, всё понятно.
Почтовые марки Израиля с изображением роз.
Слева с краю – Роза дамасская. Тоже ясно. Это родоначальник класса старых садовых роз. Rósa damascena – вид секции Gallicanae рода Шиповник. Это декоративное садовое растение с давних времён выращивается в странах Ближнего Востока. В Европу оно было завезено из Сирии в 1875 году. По современным данным, дамасские розы произошли в результате гибридизации видов (Rosa moschata × Rosa gallica) × Rosa fedschenkoana.
А вот с розой финикийской (Rosa phoenica), изображённой на средней марке, у неискушённого читателя возникают вопросы. Розы финикийской как вида не существует. Есть современная кустовая роза-шраб «Алиссар, Принцесса Финикийская», новинка 2009 года высотой 100–120 см, выведенная от персидской розы в английском питомнике Харкнесс, история которого ведется с 1879 года. Роза названа в честь финикийской принцессы, прибывшей в начале IX века со своими соотечественниками в Тунис и построившей там город Карфаген. У этой розы простые цветки с изменчивой окраской от кремовых до ярко-розовых тонов с рубиновым пятном в центре.
Роза Алиссар, Принцесса финикийская. Фото www.edelgarden.ru.
Дикая же роза (или гультемия) персидская (Rosa persica, Hulthemia persica) – это низкий кустарник или кустарничек высотой до 50 см с золотисто-желтыми цветками, растущий в пустынях Центральной Азии и Ирана и используемый в садоводстве для получения гибридов. Растёт эта роза на пустынных солонцеватых, щебнистых или глинистых почвах и часто встречается вдоль дорог.
Роза (гультемия) персидская; роза мускусная. Фото и рисунок www.wikipedia.org.
А вот роза, изображённая на почтовой марке Израиля, по своему облику – роза мускусная (Rósa moschata), имеющая множество синонимов и в том числе иногда называемая дамасской розой. Эта роза известна как вид с 1870 года и широко распространена в Южной Европе и Северной Африке в качестве культурного растения. Она растёт в виде плетистого кустарника, иногда достигающего пяти метров высоты. Происхождение этого древнего декоративного и лекарственного растения в настоящее время неизвестно. В Англию оно было завезено из Италии в середине XVI века, в начале XX столетия считалось исчезнувшим, но было вновь найдено в Англии Грэмом Томасом.
Но всё же, какое непосредственное отношение имеет роза к истории христианства?
По словам знаменитого английского ботаника Дэвида Джеральда Хессайона, ранняя христианская Церковь не признавала право розы украшать церковные территории. Её считали символом римской распущенности. Цветок, конечно, был в этом не виноват. Древние римляне ценили красоту, и роза была в империи необычайно популярна: её лепестки употребляли в пищу, делали из них вино, косметику и лекарства. Богатые римляне даже спали на розовых лепестках и усыпали ими полы в пиршественных залах. Ранние розы ввозили из Египта, выращивали их зимой в отапливаемых оранжереях.
В христианских странах роза стала популярной к началу V века: из её плодов изготавливали чётки, из лепестков – лекарства, в храмах делали округлые окна с очертаниями в виде цветка розы. Более того, роза приобрела и декоративное значение, не сравнимое с другими растениями. Она культивировалась в монастырях, где в основном и развивалось садоводство после распада Римской империи.
Розы на церковных территориях выращивались возле папского дворца в Авиньоне, куда в 1309 году папа Климент V переехал со своим двором из Рима. Центр католической церкви оставался там по 1377 год. В саду епископа Эйхштедтского в начале XVII века росла 21 разновидность роз (в том числе дамасская); они были привезены в Европу с востока через Константинополь. Роза и сад в целом являются католическим символом Богоматери. Рыцари, возвращаясь с крестовых походов, привозили с собой розы.
Розу ценили и средневековые монархи. Король франков конца XVIII – начала IX веков Карл Великий в инструкции по управлению поместьями в перечне необходимых для выращивания декоративных растений указал лишь розы, лилии и пионы. Ведь в те времена растения выращивали, прежде всего, с лекарственной или пищевой целью – только розы использовали для венков и украшений; обычно же для декоративных целей брали полевые, луговые и лесные цветы, делали из них букеты.
Роза в Европе считалась цветком любви. В эпоху миннезингеров (немецких и австрийских средневековых поэтов-музыкантов, «певцов любви», рыцарей прекрасных дам, служащих Богу и сюзерену) разводили красные и белые розы на Каленберге и Дунайских островах около Вены. Культура миннезингеров начала развиваться со второй половины XII века. На картинах великих итальянских художников эпохи Возрождения можно увидеть розы, которые выращивались в итальянских садах того времени. С конца XIX века селекцию роз вели почти во всех странах мира. Особенно преуспели в этом Англия и Франция.
В Россию роза попала в XVI веке, но долгое время ее распространение ограничивалось лишь садами царского двора и приближенных сановников. Более обширное развитие розоводство получило во времена Петра I и Екатерины II. Роза стала настолько популярным и ценным цветком, что благодаря ей одна крепостная семья получила вольную. Первый русский канцлер граф Г.И. Головкин был большим ценителем роз. Для ухода за его огромным розовым садом был поставлен специальный садовник, выписанный из Англии, которому граф дал в помощь несколько крепостных. Один крестьянин оказался настолько хорош в этом деле, что превзошел английского садовника, и Головкин отписал вольную крепостному и всей его семье. Последним его повелением было то, чтобы они именовались Розановыми и никак иначе.
Известны в истории Православной Церкви два чудесных свидетельства о розах. Оба они связаны с регионом Закавказья.
Например, дикая роза в конце III века спасла святую равноапостольную Нину от рук преследователей-язычников. В Армении есть место, связанное с историей похода святой Нины. Совсем юной девушкой она пришла туда из Иерусалима, после того, как ей явилась Пресвятая Дева, вручила ей крест из виноградной лозы и повелела идти в страну Иверскую для благовестия Евангелия. В путь подвижница отправилась в обществе армянской царевны Рипсимэ (Рипсимии), её наставницы Гаянэ (Гаиании) и пятидесяти трёх девушек свиты. Девушки вместе со своей госпожой крестились в святом городе и дали обет девства. В Иерусалим Рипсимэ бежала из Рима, спасаясь от преследований императора Диоклетиана, захотевшего жениться на ней.
В Армении все странницы поселились в простых хижинах в предместье города Вагаршапата. Девушки добывали хлеб насущный, работая на виноградниках. Нечестивый армянский царь Тиридат по наущению Диоклетиана разыскал царевну Рипсимэ, воспылал к ней страстью, но, не получил желаемого, замучил и сжёг Рипсимэ, наставницу Гаянэ и более тридцати девушек. Двадцати удалось бежать.
Злой же царь Тиридат и его окружение по воле Божией превратились в диких зверей. Сестре Тиридата во сне явился ангел и сказал, что царь будет спасен, если из заточения в яме выйдет святой Григорий, который томился там четырнадцать лет. Григория освободили; он предал земле тела замученных дев, над этим местом воздвиг храм и молил Бога об исцелении царя и его соратников. Когда Господь вернул им человеческий образ, нечестивцы покаялись и стали христианами.
Святая Нина во время жестокой расправы над девственницами спряталась в кусте дикой, еще не распустившейся, розы. Посмотрев на небо, она увидела кадящего ангела и светлые души мучениц, восходящие ко Господу. Нина опечалилась, что сама она не с подругами, а одна среди «ехидн и аспидов». Ангел же сказал ей: «Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду. Теперь же встань и иди к северу, где зреет жатва великая, но где жнецов нет».
Так роза защитила жизнь и целомудрие юной девушки, посвятившей себя Богу. И Ангел Господень указал на розу как орудие Божией воли – «когда роза покроется цветами».
Дикая роза, в которой спряталась святая равноапостольная Нина, широко произрастает на Кавказе и в Закавказье на открытых местах, по склонам гор, среди кустарников, на опушках леса. Возможно, это был эндемичный для Армении вид розы зангезурской (Rosa zangezura). Роза должна была быть достаточно высокой и кустистой, чтобы спрятать девушку. Вообще же на Кавказе произрастают 18 видов шиповника, а ранее выделяли даже 44 вида.
В наше время город Вагаршапат, находящийся в Армавирской области Армении, на Араратской равнине в 30 км к западу от Еревана, является одним из культурных и религиозных центров страны. Один из храмов, основанный в 618 году, посвящен святой Рипсимэ, а еще один − святой Гаянэ (630 год основания, реставрирована в 1652 г.) Недалеко от храма Рипсимэ расположена церковь Шокагат, построенная в 1694 году. Храм возведён на месте давильни, стоявшей на виноградниках, где прятались девы-христианки. По преданию одна из них, Марианэ, из-за болезни не смогла последовать за подругами к месту казни и погибла здесь. Название Шогакат связано с видением святого Григория и значит «ниспадение луча».
Икона святой равноапостольной Нины в обрамлении из роз (два варианта).
Другое свидетельство Божия благоволения к подвигу шестисот (или шести тысяч, по другим сведениям) христианских преподобномучеников было явлено через образ розы в Грузии, в Давидо-Гареджийской пустыни.
Преподобный Давид Гареджийский, святой подвижник VI века, основал в Грузии множество больших и малых иноческих обителей. По его правилам, послушник не сразу вступал к нему в обитель, а жил вначале в пустынном месте. Кто-то из таких отшельников приходил потом в монастырь, другие подвизались в одиночестве, а вокруг третьих собирались собственные обители.
Много позже, в 1615 году, жестокий персидский шах Аббас I напал на Грузию и предал её разорению и опустошению. Однажды, отправившись охотиться в Караягские степи, он остановился для ночлега в Гареджийских горах. Вдруг в его шатер проник слабый свет. Шах встревожился, вышел из шатра и увидел на краю степи, на горе, движущуюся вереницу огней. Это гареджийские монахи обходили крестным ходом маленькую церковь, празднуя Пасху.
В числе воинов шаха были отступники от веры и тайные христиане. Они объяснили повелителю, что в тех местах жили монахи. Шах страшно разгневался и закричал, приказывая сейчас же истребить всех монахов, а их жилища предать разорению. Некоторые из вельмож пытались остановить гонителя христиан, но его ярость только усилилась.
В ночь заутрени Пасхи явился Ангел Божий настоятелю Лавры Давида Арсению, и сказал ему: «Господь наш Иисус Христос призывает вас всех ныне в небесный Свой чертог. В эту ночь будет великое искушение для вас, вы будете посечены мечом. Кто хочет спасти свою временную жизнь, пусть бежит или скрывается, а тот, кто хочет спасти свою душу для вечности, будет предан мечу и увенчается от Господа венцом нетленным. Объяви об этом призыве Божием всем собравшимся в обитель инокам».
Преподобный Арсений был в некоем смущении – как открыть Божий призыв братии? В это время вошел к нему его келейник и спросил, что случилось. После долгого молчания авва Арсений рассказал ему о явлении Ангела. Послушник высказал готовность свою и братии умереть ради Христа.
В скором времени иноки стали готовиться к принятию смертной чаши. Только два послушника, убоявшись смерти и мучения, ушли из монастыря. Они перешли лощину между двух обителей – святого Давида и святого Додо, и остановились на одной из гор.
Иноки дали мирное целование друг другу, лобызали Крест, Евангелие, иконы, прощаясь со всеми и прощая все. В монастыре Святого Воскресения началась Божественная литургия. Вдруг, во время пения «Отче наш», при громе барабанов и зурны персидские воины окружили обитель.
Настоятель лавры Давида игумен Арсений немедленно вышел к предводителю воинов и просил его позволить закончить службу. Прошение старца было уважено; все приготовившие себя для принесения в жертву исповедничества приобщились Святых Таин. По окончании Евхаристии настоятель и за ним все иноки вышли на страдания. В числе мучеников были и насельники всех остальных обителей преподобного Давида.
Настоятель был усечен первым. Затем разъяренные воины истребили всех иноков, разбросав их тела по двору на съедение птицам и зверям, а затем предали всю обитель Воскресения Христова страшному разорению. На внутренних стенах церквей и келий впоследствии видимы были пятна крови избитых там подвижников.
Ночью на тела подвижников, изрубленные в куски, опустились три светоносных столба и стояли над всею местностью Гареджийской в продолжение трех суток, а в воздухе видно было бесчисленное множество розовых венков, издающих необыкновенное благоухание.
В то время бежавшие от страданий два послушника, перейдя гору, в которой была высечена обитель святого Додо, темной и глухой ночью шли поспешно. Рассуждая между собою о случившемся, послушники всё же решили вернуться и умереть вместе с братией.
Внезапно послушников облистал свет в виде трёх столбв, и от этого света ночью стало светло почти как днём. Беглецы увидели, что с неба спустилось на обитель множество розовых венков, а два из них жалко плыли в воздухе вверх. Видя эту скорбь небес, они пустились бежать обратно. Спустившись в лощину, отделяющую две обители, они встали на дороге, находящейся между обителями святого Давида и Крестителя Иоанна, почти напротив маленького монастыря святого великомученика Иакова Персидского, и встретили тут разъяренных воинов. Страдальцы исповедали Христа Бога, и персы тут же изрубили их на мельчайшие куски и разбросали останки по земле.
Но Бог не оставил и сего места без знамения; на том месте, где они были изрублены, посреди безводной, сухой и каменистой почвы, ровно на самой средине дороги впоследствии произросла роза.
По свидетельству XIX века, этот куст был еще жив. Он зеленел посреди безотрадной пустыни, высохшей и обгорелой от страшного жара. Цвет лепестков розы был темно-малиновый, а запах удивительный. Многие с верою пользовались ее цветами и листьями для облегчения своих недугов и по молитвам святых мучеников получали исцеления. Роза та служила единственным украшением для двух обителей (святого Давида и Крестителя Иоанна) в три дня Пятидесятницы. Кто бы ни пытался эту розу пересаживать с грунтом и держать температуру, при которой она цветет, но нигде она не приживалась.
Впоследствии иверский царь Арчил собрал кости мучеников и положил их в маленькой церкви в длинном каменном ящике, так что они были видимы для всех с южной стороны при Святом Престоле в алтаре. Святые кости стали источать благовонное миро, и Католикосом Антонием I был установлен праздник святых мучеников Гареджийских во вторник Светлой седмицы.
Икона святых преподобномучеников Гареджийских с приуготовленными венцами.
В месте границы Грузии и Азербайджана, где находится монастырь Давид Гареджи, находится природная зона сухих субтропических степей. При недостатке влаги растительности там совсем мало, склоны гор почти гладкие. Сухость и пустынность этих мест отражена и на иконе преподобномучеников гареджийских. Тем удивительнее произрастание в таком сухом месте, да ещё и на дороге, нежной и ароматной розы.
К сожалению, до наших дней эта роза вряд ли дожила – в советское время почти 40 лет в месте, где располагался монастырь, был военный полигон, проводились танковые стрельбы. Какая уж тут забота о нежных кустиках…
Такие великие Божии знамения в истории Церкви не оставляют никакого сомнения в правомерности использования розы в ландшафтном и внутреннем оформлении храмов и монастырей.
Розы Кадашевского храма (Москва): плетистые розы французской селекции (дом Мейян). Фото Александра Дегтярёва.
Что касается культивирования конкретных сортов роз на территории храмов и монастырей, то выбор в наше время, конечно, очень широк. При планировании церковной территории необходимо учитывать время создания памятника и ориентироваться на сорта, создающие облик определённого исторического периода. Специально для любителей старины была разработана линия исторических сортов роз, напоминающих старинные, но имеющие устойчивость и силу роста, характерные для современных сортов. Это розы с широким махровым цветком на нежных цветоножках, с низким центром цветка.
Розы Кадашевского храма (Москва): махровые кустарниковые розы. Фото Александра Дегтярёва.
Ещё сохранились в продаже и сорта старинной селекции, истоки которых можно проследить приблизительно до 1867 года. Чаще всего это довольно объёмные кустарники. Большинство таких роз особенно зимостойки.
Розы Кадашевского храма (Москва): полумахровые кустарниковые розы. Фото Александра Дегтярёва.
Кроме кустарниковых, для создания исторического облика территории перспективны плетистые, полуплетистые и почвопокровные розы, их выгодно использовать в ландшафтном дизайне, создавая целые куртины. Хороши также розы, по облику близкие к природным, с немахровыми цветками, часто образующими в массе роскошные соцветия.
Некоторые из таких роз успешно культивируются в условиях центра Москвы в храме Воскресения Христова в Кадашах и создают неповторимый облик и радостный облик церковного ландшафта.
Розы Кадашевского храма (Москва): полуплетистые розы с разными типами цветков. Фото Александра Дегтярёва.
Кроме них, в дизайне территории храма активно используются и другие, современные типы роз: чайногибридные, флорибунда, кустарниковые с двуцветными лепестками. Очень хороши миниатюрные розы – находка для моделирования высоких клумб. Но всё же доминирующая ландшафтная роль в розарии принадлежит объёмной классике.
Ольга МАРКОВА
Использована литература:
1. Воскресенский И.Н. Природа в сакральном. Энциклопедический словарь. – М., 2010. – 287 с.
2. Гроссгейм, А. А. Rosaceae − Leguminosae // Флора Кавказа. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1952. — Т. 5. — С. 107—126.
3. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского. Книга пятая. Часть первая. Месяц январь. – М.: Синодальная Типография, 1904. – Козельск: Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993. - 496 с.
4. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. – Труд и издание Архимандрита Никифора. – М., 1891. – Библейская энциклопедия. – Репринтное издание. – М.: ТЕРРА, 1990. – 902 с.
5. Кернер фон-Марилаун А., проф. Растения и человек / Пер. с послед. нем. изд, под. ред. Александрова Т. Ф. — СПб.: С.-Петербургская Электропечатня, 1902. — 107 с.
6. Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии. − М., Сибирская благозвонница, 2009. − 240 с.
7. Хессайон Д.Г., д-р. Всё о розах / Пер. с англ. О.И.Романовой. – М.: Кладезь, 1997. – (London-New York-Toronto-Sydney-Aucklend: Expert books). – 144 c.
8. Цвелёв Н.Н. Роза, Шиповник – Rosa L., // Флора Восточной Европы. – СПб.: Мир и семья; Изд-во СПХФА, 2001. – Т. Х. – С. 329-361.
9. Эстетика и дизайн ландшафта: учебное пособие. Род ред. Е.И.Голубевой, Т.О.Король. – М.: Изд-во КноРус, 2010. – 448 с.
10. http://cveti.by/ Роза в истории, цветы и букеты цветов розы в мифах и легендах.
11. http://edelgarden.ru/internet-magazine/sazhency-roz/rozy-xarkness/alissar-princessa-finikiiskaja-ali... Роза Харкнесса «Алиссар, Принцесса Финикийская».
12. Hikaru Iwata, Tsuneo Kato, Susumu Ohno Triparental origin of Damask roses // Gene. — 2000. — Т. 259. — № 1-2, 23. — С. 53-59. — DOI:10.1016/S0378-1119(00)00487-X.
13. http://www.liveinternet.ru/users/okluba/post201388469 Волкова А. Лилия Шарона. Библейский цветок на Кипре.
14. http://www.palomnik.by/palomnik/gruziyapr/svgr/ Святыни Грузии.
15. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Википедия. Вагаршапат. Гультемия персидская. Иерихонская роза. Роза. Эндемики Армении.