Игумен Гавриил: «Мой духовный долг перед о. Всеволодом – зажечь свечу, которую он создал»

«В православном Рождестве уже заложена Пасха, мерцает ее преображающий свет», — считает иеромонах Гавриил, который вот уже полтора года игумен Раифского монастыря. В праздник Рождества отец Гавриил рассказал «БИЗНЕС Online», как воспитывался в Оптиной пустыни под началом духовника патриарха Кирилла, почему православные, как и мусульмане, не приемлют ростовщичества, существует ли православная экономика и какие рождественские сюрпризы приготовила Раифа для своих гостей.

— Отец Гавриил, праздник Рождества Христова, как правило, для каждого свой. Есть ли у вас какие-то личные впечатления и воспоминания, связанные с ним?

 — Мой день рождения ровно через три дня после Рождества — 10 января. Поэтому для меня с детства так повелось, что Рождество Христово в моем сознании тесно переплелось с ожиданием личного праздника. Впрочем, и без того эти дни — волшебное время. С ранних лет я помню, как у нас в селе в рождественский Сочельник дети ходили колядовать.Стучались в дома верующих, пели колядки, славили рождающегося Спасителя и получали за это какие-то гостинцы. Я родился в селе, где был большой храм, а мои родители как раз пришли к православной вере и меня приобщали. Вот такие первые детские воспоминания…

— Любопытно, а что это было за село? Небольшая деревня или поселок городского типа?

— Это большое село в Воронежской области под названием Козловка.  — около 200 километров от Воронежа, ближе к Тамбову. На расстоянии примерно 80 километров от него находятся два больших города — Тамбов и Борисоглебск. Село названо в честь небезызвестного города Козлова, который в советское время переименовали в Мичуринск. Говорят, что где-то в начале XVIII столетия его основали козловские крестьяне, которым полюбились здешние места на берегах реки Елань. До революции в селе было несколько храмов, но, как и большинство православных церквей в стране, они были разрушены в 1930-е годы (в частности, Боголюбский храм был уничтожен в 1938 году — прим. ред.). Сейчас в Козловке около 3 тысяч жителей — так что, судите сами, насколько это большое село.

В начале 1990-х одна из прежде разрушенных церквей — храм в честь Боголюбской иконы Божией Матери (первообраз этой чудотворной иконы был написан в XII веке по повелению Андрея Боголюбского в память о явлении ему Богородицы — прим. ред.) — был возрожден. Соответственно, в селе появился центр духовной жизни. А моя мама была в ту пору учителем биологии в средней школе, однако после некоторых трагических событий в жизни она воцерковилась и стала факультативно преподавать ученикам Закон Божий. После того, как разрушился Советский Союз, начались первые такие эксперименты — в школе разрешили после занятий вести уроки Закона Божия и Основ православной культуры. И вот мама вместе со священником местной церкви вела эти занятия. К тому же благодаря своему хорошему голосу она регентовала на клиросе. Так постепенно родители начали воцерковляться, и меня тоже приобщали к вере.

— Я вижу из вашей официальной биографии, что вы родом из Луганска, который является столицей ЛНР. Как ваша семья оказалась в Воронежской области, если не секрет?

— Я провел в Луганске только год. Это просто место рождения, и я был слишком мал, чтобы у меня остались о нем воспоминания. Мой дед по материнской линии — горноспасатель. Он возглавлял соответствующее направление и по контракту работал некоторое время в Луганске. За несколько месяцев до моего рождения отца призвали в армию, а мать оставалась с родителями в Луганске. Однако уже через год после моего рождения семья переехала в Воронежскую область.

— Вас окрестили в 1985-м году, вскоре после переезда в Козловку. Это еще очень советское время, когда никакой моды на крещение не было и быть не могло. Получается, ваша семья сохраняла внутри себя православные традиции?

— Верующей была моя бабушка по отцовской линии. Она с детства была воцерковленной, и именно по ее настоянию меня тоже крестили. А сознательно родители пришли к вере лишь в 1993-м году.

— Вы сказали, что этому предшествовали трагические события. Какие, если об этом можно рассказывать?

— Дело в том, что в моего отца стреляли из ружья. Знаете, он окончил сельскохозяйственный институт, потом вернулся назад в село по распределению и стал главным инженером, а затем заместителем председателя колхоза. Тогда еще колхозы существовали — окончательно они прекратили свою деятельность лишь в конце 90-х годов. А по работе мой отец был очень активным, правильным, такой молодой принципиальный специалист. Соответственно, он не дал своровать кому-то, и ему решили отомстить. Отец был при смерти, чудесным образом выжил. После этого случая мать обратилась к вере, а потом и отец тоже.

— Ранение, я так понимаю, было очень серьезное?

— Серьезное, причем стреляли практически с 10 метров из дробовика, патрон был начинен шляпками гвоздей. Попали в область сердца, до сих пор часть дробей не удалена, потому что очень сложно было это сделать, до сих пор они выходят… Да, он чудом выжил, был на грани жизни и смерти. Я был в третьем классе школы, поэтому хорошо это помню.

Но есть такой закон духовной жизни: обычно через скорби Господь призывает человека к себе. Если обычная жизнь не устраивает встряски, то происходит что-то экстраординарное. И на вид это — скорбь, а на самом деле благость, и человек обращается к Богу. Это подобно тому, как мы воспитываем детей. Когда ребенок слишком долго балуется или чего-то не делает, родитель совершает встряску для его же пользы. Да и не случайно в России распространена пословица: пока гром не грянет, мужик не перекрестится. Наверное, это тот самый случай.

— А преступников так и не нашли? Впрочем, в девяностые годы чаще всего никого даже не искали.

— На самом деле смогли выйти на след тех, кто стрелял в моего отца. Но я знаю, что отец сам сказал, что не хочет, чтобы их наказывали — Господь сам разберется.

— С тех детских лет и по сию пору — в чем для вас смысл Рождества? В православии обычно Пасха считается центральным литургическим праздником, а вот Рождество мы как будто отдали католичеству…

— Да, в католичестве акцент действительно ставится преимущественно на Рождество, а у нас — на Пасхе. Но на самом деле это начало и конец одного и того же процесса. Рождество — это пришествие в мир Спасителя, то есть это тот единственный и, быть может, самый величественный момент в истории человечества, когда сам Бог приходит на землю, вочеловечивается. По догматическому учению православной церкви второе лицо Святой Троицы —  Бог-Сын, принимает в этот день человеческую плоть. То есть, в одном лице объединяются Бог и Человек. Рождество — это начало данного процесса, а Пасха — его завершение, но в целом это единая нить одного и того же события — воплощения Сына Божия во спасение рода человеческого. Неслучайно в православном Рождестве уже заложена Пасха, уже мерцает ее преображающий свет, когда Христос, приняв крестную смерть, берет на себя все грехи человечества. И в итоге — побеждает смерть фактом своего Воскресения.

— Собственно говоря, Рождество и Пасха — это как бы два рождения. Первое — в земной мир, второе — в жизнь вечную.

— Рождество — это земное рождение, когда Бог вбирает в свою ипостась человеческую природу. А на Пасху происходит рождение нового человечества в лице воскресшего Христа.

— Первый храм, в котором вы еще в детстве начинали подвизаться — это та церковь, где вас окрестили?

— Да, здесь больше проявила себя детская вера, когда я по примеру матери и бабушки ходил в храм. помогал при алтаре тамошнему настоятелю, иеромонаху Иоанну. А мой сознательный приход к вере совершился уже в университете, куда я поступил сразу после школы (имеется в виду инженерно-экономический факультет Воронежского государственного технического университета — прим. ред.). В этот период я начал очень серьезно задумываться о дальнейшей жизни и ее смысле. Много читал. Недалеко была епархиальная библиотека с православной литературой — там я брал книги. Однажды попалась книга про Оптинских монахов-новомучеников «Пасха Красная». Оптина пустынь — это очень известный монастырь в Калужской области, древний, основанный еще в конце XIV века, со своими прославленными святыми. В частности, в православном мире очень почитаются 14 оптинских старцев, живших преимущественно в XIX — первой половине XX веков. Именно к ним за советом и духовной помощью приезжала интеллигенция.

— Да, известны паломничества Достоевского, который, говорят, сделал Амвросия Оптинского прототипом своего старца Зосимы, русского философа Владимира Соловьева…

— Достоевский, Толстой, Леонтьев, Соловьев, Гоголь — всех имен и не перечислишь. Люди из писательской и художественной среды приезжали сюда, чтобы разрешить свои сомнения.

Безусловно, об этом монастыре я знал и раньше, но, когда мне в руки попалась книга про оптинских новомучеников, убиенных в 1993 году, она поразила меня (книга «Пасха Красная» посвящена убийству трех монахов Оптиной пустыни — иеромонаха Василия (Рослякова) и иноков Ферапонта (Пушкарёва) и Трофима (Татарникова), совершённое прямо в монастыре в пасхальную ночь на 18 апреля 1993 года сатанистом Николаем Авериным, которого признали душевнобольным — прим. ред.). Это были современные святые, близкие нам по времени. Практически наши современники. Они жили в то же время и в тех же условиях, что и мы, но сподобились пострадать за Христа и стали новомучениками. Мне очень захотелось попасть в этот монастырь, и я начал периодически туда приезжать, даже жил какое-то время. Мне очень понравилась атмосфера древней обители, и я понял, что это мой путь. Поэтому после окончания университета сразу поступил в монастырь.

— Сохранилась ли в Оптиной та атмосфера, за которой туда когда-то ездили Достоевский и Гоголь? Ведь в советское время в работе обители был, мягко говоря, некоторый перерыв.

— Не некоторый перерыв, а разрыв традиции на 70 лет советского безбожного времени. Монастырь был полностью разрушен, там квартировали разные учреждения: и лагерь для польских военнопленных (большинство которых позднее расстреляли в Катыни — прим. ред.), и больница, и военная часть, а в последние несколько десятилетий — ПТУ. Зато монастырь одним из первых был заново открыт в период церковного возрождения в 1988 году. В тот год как раз праздновали тысячелетие крещения Руси, в связи с чем произошло некоторое потепление церковно-государственных отношений. Михаил Горбачев даже пригласил на встречу высшее священноначалие — тогдашнего патриарха Пимена (занимал патриарший престол с 1971 по 1990 годы — прим. ред.) с несколькими иерархами. Тогда и решено было провести совместные праздничные торжества в рамках празднования тысячелетия крещения. На волне этого эпохального события церкви было возвращено несколько монастырей. Первым в 1984 году был передан Свято-Данилов монастырь в Москве — как будущий центр проведения торжеств. Затем передали еще несколько очень известных обителей — в том числе Оптину пустынь, судьбу которой решил еще Александр Яковлев в 1987 году.

В 1989 году в Оптину пустынь был призван духовником известный архимандрит Илий Ноздрин, имевший опыт монастырской жизни в Псково-Печерской Лавре и на Афоне. Позднее Илий станет духовником нынешнего святейшего патриарха Кирилла. А тогда он сыграл огромную роль в жизни обители.  С ним и с некоторыми другими именами связано духовное возрождение Оптиной пустыни. Мне тоже посчастливилось принимать постриг от него и окормляться какое-то время — до 2009 года, когда святейший патриарх после своего избрания на патриаршую кафедру призвал его к себе. Но прежде чем это произошло, я имел исключительную возможность воспитываться при нем, и для меня это — несравненная милость Божия.

— По поводу «Пасхи Красной»: это чудовищное преступление считается раскрытым. Но насколько правдоподобна, на ваш взгляд, версия, выдвинутая тогда следствием?

— Убийца действительно был через несколько дней найден — им оказался Николай Аверин, сатанист, занимавшийся черной магией. На YouTube до сих пор есть отрывок из его допроса, сделанного, когда он находился под следствием. Аверин говорит, что не хотел убивать монахов («Зла-то у меня никакого не было на этих ребят», заявляет он), но услышал голос: «Ты должен сразиться с воинами Бога». До Бога, мол, не достанешь, он высоко. А воины Бога — это монахи, и они вполне досягаемы. Аверин начинает готовиться к преступлению. Самодельный клинок, на котором выгравированы цифры 666, был найден на месте преступления. Это явно сатанинское и демоническое действие. К тому же, убийство было совершено на Пасху. Но знаете, что удивительно? После убийства этих трех братьев резко увеличилось число монастырских насельников в Оптиной и по всей России. Есть такое выражение известного церковного писателя Тертуллиана: «Кровь мучеников — семя церкви». То есть на крови мучеников рождаются новые христиане, потому что их пример вдохновляет других. Так произошло и в Оптиной пустыни. Резко увеличилось количество братии, и до сих пор очень многие, узнав про оптинских новомучеников, приезжают в монастырь.

— Кстати, в вашу бытность интеллигенция посещала Оптину пустынь, или это традиция тоже оказалась прервана?

— На самом деле очень активно приезжала — из Москвы было много известных людей. Я, по долгу послушания, часто их как раз принимал. Приезжали, воцерковлялись — кто-то официально, кто-то нет. В 2010 году приезжал даже Дмитрий Медведев — он тогда был российским президентом. Это был исторический визит в том плане, что никто из президентов прежде не посещал Оптину пустынь. Известно, что Владимир Путин хотел несколько раз приехать, но что-то не складывалось.

— Вам пригодилось экономическое образование, которое вы получили в Воронежском гостехуниверситете?

— Все эти знания мне очень пригодились. Во-первых, я десять лет, с 2007 по 17 годы, в качестве послушания был помощником эконома в Оптиной пустыне. Эконом — это лицо, отвечающее за хозяйственную жизнь монастыря, строительство и другие прагматические моменты монастырской жизни. Поэтому можно сказать, что я работал по специальности. А сейчас в качестве наместника Раифской обители полученное образование мне тем более в помощь.

— Скажите в таком случае как экономист — существует такое явление, как православная экономика? Или это все достаточно условно? Есть, конечно, труды на эту тему, есть книги русского религиозного философа Сергия Булгакова.

— Вы затронули очень интересную тему. Если смотреть с хозяйственной точки зрения, экономика православная и не православная вроде бы ничем не отличаются. Это одни и те же методы хозяйствования. Но есть нравственная сторона, и здесь мы можем выделить православный взгляд на экономику. Почему? Потому что обычно бизнес или какая-то хозяйственная деятельность предполагают извлечение прибыли путем конкуренции, часто — нездоровой конкуренции. Получение наживы путем обмана. А православие этого не приемлет, поэтому оно очень облагораживает и нравственно преобразует хозяйственную деятельность. Вносит момент человечности в экономические отношения. К тому же, по православным заповедям или канонам запрещается ростовщичество. Человек не может давать деньги взаймы под проценты. Ты можешь помочь человеку, но ты не можешь брать с него проценты.

— Таким образом, здесь мы похожи с исламом.

— Да, но есть характерные черты, которые по-своему преломляются в православной культуре. Например, если вспомнить православных купцов, занимавшихся торговым промыслом до революции, символично, как эти люди относились к своему богатству. Они относились к нему как к дару Божьему. То есть Господь вручил тебе дар, но ты должен этот дар вернуть Богу и людям. Купцы относились к богатству, как к ресурсу, данному им в управление, которым они должны были благоразумно распорядиться в этой жизни, чтобы потом ответить за это перед Создателем. Соответственно, отношение к богатству было как к данному на время для приобретения Царства Божьего и для спасения души. И взгляд на богатство был не как на способ удобно устроить себе земную жизнь, а как на возможность заработать себе жизнь вечную.

Кроме того, взгляд на экономическую деятельность в православии состоит еще и в том, что человек очень скоротечен в этой жизни. Как говорил Булгаков — не Сергий, а Михаил: «беда не в том, что человек смертен, а в том, что он внезапно смертен». Надо понимать, что человек в любой момент может предстать перед Богом и ответить за то, как он распорядился даром, данным ему на земле. Поэтому богатство для православного христианина — это не самоцель, а лишь средство для получения вечной жизни.

— В Татарстане вы уже более полутора лет, если считать с марта 2017 года?

— Мы вместе с игуменом Симеоном (Кулагиным) приехали сюда из Оптиной пустыни в январе 2017 года. То есть — это ровно два года.

— Получается, в марте вы официально вступили в должность эконома Раифской обители.

— Да, в марте я был назначен экономом, в августе стал исполняющим обязанности наместника, а в мае 2018 уже был утвержден в качестве игумена Раифского Богородицкого мужского монастыря.

— С предыдущим настоятелем отцом Всеволодом (Захаровым) вы, я так понимаю, не были знакомы?

— Нет, хотя это был очень интересный человек, судя по воспоминаниям о нем. Много читал об отце Всеволоде и смотрел видео с его участием. Впрочем, есть один промыслительный момент, который я сразу для себя отметил. Дело в том, что отец Всеволод в монашеском постриге был назван в честь князя Всеволода Псковского (когда человек становится монахом, он меняет имя, получая новое в честь одного из православных святых). А этот святой, живший в XII столетии, носит имя не просто Всеволод, а святой благоверный князь Всеволод-Гавриил Псковский. Такое совпадение для меня очень важно.

Если продолжать проводить параллели, то можно найти очень много общего даже во внешнем положении Раифы и Оптины. С Оптиной пустынью я все время невольно сравниваю, потому что там проходило мое первое монашеское служение.  И тот, и другой монастыри располагаются в лесу — один на берегу Раифского озера, другой вблизи реки Жиздры. Есть также несколько интересных исторических параллелей, связанных, например, с именем киевского митрополита Филарета (Амфитеатрова). Это известный православный святой, который в 1821 году основал скит при Оптиной пустыне, будучи на тот момент Калужским архиепископом. Этот скит, отстоявший на несколько сот метров от обители, потом сделался цитаделью старчества. Многие старцы подвизались там в течение ста лет. Это место было расположено в лесу как уединенное и закрытое монашеское общежитие. Заметим, что именно Филарет (Амфитеатров) в 1841 году строит Грузинский собор в Раифе, в котором находится наша главная святыня — Грузинская икона Божией Матери. На втором этаже этого храма (мало кто знает про этот второй этаж) митрополит Филарет хотел остаться на покой до конца жизни, чтобы подвизаться там. Он сделал для себя покои в несколько комнат, в одной из которых был сделан специальный балкон, обращенный вовнутрь храма, куда можно было выходить во время богослужения, не покидая пределов кельи. До сих пор эти помещения сохранились, только немного перестроены. Остаться владыке Филарету в Раифе не довелось, он был переведен Священным Синодом на Киевскую кафедру в качестве митрополита, и скончался уже на Украине. Его мощи находятся в ближних пещерах Киево-Печерской лавры.

Еще одна интересная параллель — с преподобным Гавриилом Седмиезерным. Это святой, мощи которого хранятся в Седмиезерной пустыни, недалеко от Раифы. Свой монашеский путь он также начинал в Оптиной пустыни: десять лет был послушником, потом два года подвизался у нас в Раифе, после чего 25 лет состоял настоятелем в Седмиезерной пустыни. У него окормлялись преподаватели и студенты Казанской духовной академии, многие из которых впоследствии, в раннее советское время, стали новомучениками. Вот такие нити связывают Оптину пустынь и Раифу. Для меня это тоже было промыслительным моментом и укрепляло на моем пути.

Принципиально Раифа не отличается от других монастырей Русской православной церкви. Все русские православные монастыри живут по одному уставу. У нас нет такого деления на монашеские ордена, какое принято в католичестве, благодаря чему все католические монастыри распределены между орденами и отличаются тем самым по целям и задачам. В настоящее время в православии необходимо сделать акцент на духовной жизни. Такую задачу ставит святейший патриарх Кирилл, который в последние годы неоднократно говорил, что в церкви заканчивается период строительства, когда монастыри и храмы возрождались буквально из руин. Теперь наша задача — восстановление традиции духовной жизни. Такую задачу ставит и наш правящий архиерей, митрополит Феофан. Я тоже для себя это вижу приоритетной задачей. Кстати, предыдущий наместник, отец Всеволод, неоднократно повторял: «С Божьей помощью я создаю свечу, а уж зажечь ее, наверное, придется другому». И действительно, прежде чем зажечь свечу, ее надо создать. Но кто-то должен потом и зажечь ее.

Думаю, что это мой духовный долг и обязанность — в том числе, по отношению к отцу Всеволоду, который очень много трудов положил для восстановления обители. Если бы не его организаторский талант, то монастырь в таком виде просто не был бы возрожден. Человек был поставлен Богом в нужное время и в нужное место. Он умел располагать людей для общего созидания. Ведь монастырь был восстановлен на частные пожертвования — никакой государственной поддержки не было. И это при том, что обитель является памятником культуры федерального значения как единственный сохранившийся на территории Поволжья монастырский комплекс в стиле барокко XVIII века. Но несмотря на это, государство никаких денег на его возрождение не выделяло. Все строилось на добровольные пожертвования, благодаря помощи людей, которые приезжали в монастырь и помогали его возрождению. И в этом, конечно, огромная заслуга отца Всеволода.

— При отце Всеволоде в Раифе подвизалось 30 насельников, насколько я помню. Сейчас это число как-то изменилось?

— Пока, по-прежнему, около 30 насельников, считая с детским корпусом. В братии монастыря сейчас 22 человека (11 в постриге, 10 послушников) и 11 детей в детском корпусе.

— Дети — как братия монастыря своего рода?

— Мы всегда их считаем в числе монастырской братии. Между прочим, сейчас идет общий процесс сокращения числа приходящих в монастырь. Здесь мы и в демографическую яму попадаем, и — следует учитывать увеличение количества монастырей в России. Если раньше, например, в 1990-е годы действующих монастырских обителей было всего несколько десятков, то теперь, согласно последней статистике — 923 монастыря. Для сравнения: в 1988-м году было всего 22 монастыря. Такое многократное увеличение обителей — само по себе уникальное явление в мировой истории.Причем это не какое-то движение сверху, начавшееся по приказу, а это классическое движение снизу. Никакими административными мерами это вызвать было нельзя. Это был духовный порыв в 1990-е годы, когда многие люди заново открывали для себя православную веру.

— Какие интересные работы уже проводились под вашим началом в Раифе? Скажем, на въезде появилось очень красивое мозаичное панно.

— Да, оно было создано в мастерской казанской художницы Анны Солнечной к 350-летию со дня принесения чудотворной иконы Грузинской Божией Матери. Мы установили эту большую двухстороннюю мозаику на берегу озера при въезде в обитель. Кроме того, в Троицком и Грузинском соборах появились два очень красивых Богородичных образа: «Семистрельная» и «Неупиваемая чаша». На своем сайте мы давали об этом информацию. Сейчас иконы находятся в соборе, каждый может прийти помолиться и приложиться к ликам.

— Они выполнены из тех же оригинальных морских камней?

— Да, это все одна техника — из натуральных камней и ракушек. Кроме того, уже второй год мы делаем фигуры из снега и льда. Раньше ледовый городок создавался накануне Крещения. Сейчас мы изготавливаем снежные фигуры уже к Новому году и Рождеству. В этом году, например, у нас восемь монументальных шестиметровых фигур из снега, которые выполнил Анатолий Пашин — заслуженный деятель искусств и народный художник Татарстана. Фигуры тематически посвящены Рождеству Христову: композиция «Три ангела», символизирующая ангелов, которые славословили рождение Спасителя; фигура святителя Николая, который в советской и западной традиции превратился в Деда Мороза и Санта Клауса; большая снежная елка в качестве дерева, которое обыкновенно изображается при рождении Христа. При входе в монастырь в этом году разместился праздничный снежный самовар — символ гостеприимства и доброжелательности, а напротив Троицкого собора — огромная снежная фигура Архангела Михаила. Вдобавок, уже второй год, мы делаем снежный городок для детей. В настоящем году это тридцатиметровый снежный поезд, куда можно зайти внутрь и сфотографироваться, выглянув в окошко; горка в виде большого крокодила, со спины которого можно скатиться; мультяшный поросенок  — Фунтик, как символ года по восточному календарю. Кроме того, в начале января, уже будет готова часть ледовых фигур, изготовление которых будет продолжаться вплоть до Крещения. Паломники и туристы могут воочию понаблюдать за этим интересным процессом на новогодних праздниках и даже, при желании, поучаствовать.

— Во дворе мечети такого Фунтика представить невозможно, а здесь — почему бы нет.

— Это будет за территорией монастыря на детской площадке. А 8 января мы проводим благотворительную елку для детей в честь Рождества. Будет бесплатное на несколько часов представление, за которым последует чаепитие с рождественскими подарками для каждого ребенка. Поэтому еще раз хочу сказать со страниц вашей газеты: мы всех приглашаем на елку 8 января в 13 часов на детской площадке перед монастырем. Приезжайте, посмотрите наш ледовый снежный городок, покатаетесь с ледяной горки.

— Погода, вроде бы, это позволяет: ровная, снежная и морозная.

— Именно так. Причем, в эти дни еще будут доделываться ряд фигур изо льда и будет открыт свободный доступ к мастерам. Мы даже хотим организовать мастер-классы по изготовлению ледяных фигур. Ребенок может прийти и попробовать резцом повырезать какую-то фигурку. Монастырь открыт для людей — таким его сделал отец Всеволод, и мы будем продолжать эту традицию. В свое время Раифская обитель создавалась как миссионерский монастырь для просвещения края. И сейчас он открыт для всех и имеет миссионерскую направленность. Большой поток гостей приезжает к нам и приобщается к вере. Мы всегда рады пригласить людей на праздник и объединить воедино радость и молитву. Тем более, что молитва в эти замечательные рождественские дни должна быть проникнута радостью.