Об экзорцизме

Церковь, следуя Священному Писанию и Преданию, всегда признавала наличие и действие в мире темных сатанинских сил. Власть «князя тьмы» хотя и подорвана Воскресением Христовым, однако до сего дня остается реальностью человеческой жизни. В современном мире чаще любят рассуждать об абстрактных «отрицательных энергиях», но православный христианин четко осознает, что за этим стоят именно духи злобы поднебесной (Еф. 6.12), а также падший некогда ангел Денница. Мы помним предостережение апостола Петра – «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5.8) – и потому не стесняемся называть вещи своими именами.

Бесы могут воздействовать так или иначе на людей. «Поелику жизнь наша есть брань, то Господь не хотел удалить от нее демонов, дабы они своею борьбою с нами делали нас искуснейшими… Знай, что демоны не имеют власти даже над свиньями, и тем более над людьми, если не попустит Бог» – говорит блаженный Феофилакт Болгарский.

Болезни духовные, душевные, телесные, их причины, взаимосвязь, значение для человека – однозначно ответить на эти вопросы сложно. С одной стороны, ясно, что не всякое душевное расстройство есть уже демонская одержимость, ведь людей лечат и обычные психиатры, иногда нерелигиозные люди, и не всегда безуспешно. В то же время любая болезнь, дисгармония – след бесовского действия в этом мире. Недаром Христос замечает об исцелении согбенной женщины, что ее «связал сатана вот уже восемнадцать лет» (Лк. 13.16).

В Евангелии описывается целый ряд случаев изгнания Христом бесов, вселившихся в человека. Так, в Евангелии от Матфея в 4.24, 8.16 – исцеление многих бесноватых, 8.28 – исцеление двух гергесинских бесноватых 9. 32-34 – исцеление немого бесноватого, 12.22 – исцеление слепого и немого бесноватого, 15.22-28 – исцеление бесноватой дочери хананеянки, 17.14-18 – исцеление бесноватого отрока-лунатика. Евангелие от Марка 1.23-27 – исцеление бесноватого в капернаумской синагоге, 1.34,39 – исцеление многих бесноватых, 5.1-13 – аналогично. Мф. 8.28, 7.25-30 – аналогично Мф. 15.22-28, Мк. 9.17-27 – аналогично Мф. 17.14-18. Евангелие от Луки 4.33-36 – аналогично Мк. 1.23-27. Лк. 4.41 – аналогично Мк. 1.34,39. Лк. 6.18 – исцеление многих бесноватых. Лк. 8.2 – упоминание о женщинах, освобожденных от бесов, и о Марии Магдалине, «из которой вышли семь бесов» (Мк. 16.9). 8.27-33 – аналогично Мк. 5.1-13. Лк. 9.38-42 – аналогично Мф. 15.22-28. Лк. 11.14 – аналогично Мк. 9.32-34. Евангелие от Иоанна не упоминает ни одного подобного случая, если не считать лживого обвинения Самого Христа в бесновании, которое ему предъявляли иудеи (Ин. 7.20).

Власть над бесами Христос дает апостолам (Мф. 10.8), и бесы повинуются им (Лк. 10.17), как повинуются и тем, кто уверовал во имя Христово (Мк. 16.17).

Примеры изгнания бесов хранит церковное Предание. В житиях мученика Трифона, преподобных Павла Препростого, Илариона Великого, святителей Григория Чудотворца, Парфения Лампсакийского, праведного Иоанна Кронштадтского и многих других святых есть подобные эпизоды. Интересно, что преподобный Иоанн Лествичник считает подвиг изгнания бесов исключительно уделом монахов: «…Кто из мирян сотворил когда‑нибудь чудеса? Кто воскресил мертвых? Кто изгнал бесов? Никто. Все это – победные почести иноков».

Итак, даже из немногих приведенных примеров очевидно, что сама по себе практика изгнания бесов, первое – основана на Евангелии, и второе – получила распространение в дальнейшей истории Церкви.

Типичная ситуация на приходе сегодня: – «Батюшка, сын у меня выпивать стал. Мерещится ему что‑то нехорошее, заговаривается. Не бесноватый ли? Говорят, там‑то отец N сильный – отчитывает и бесов изгоняет. Все к нему едут. Может, и моему пора?» Каждый священник сталкивается с такими вопросами постоянно, а слова «беснование», «отчитка» стали знаковыми для сегодняшней церковной жизни.

Гораздо реже можно услышать специальное понятие – экзорцизм (греч. ἐξορκισμός), обозначающее некоторую процедуру изгнания бесовских сил с целью освобождения человека от власти князя тьмы. Отметим, что сам по себе экзорцизм для Церкви – не новое явление. Церковная история знает особый чин существовавших некогда «заклинателей». «Апостольские постановления» говорят об этом так: «Экзорцист не рукополагается: ибо славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа наитием Святого Духа; потому что получивший дарование исцелений пользуется чрез откровение от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем. Если же нужно, чтобы он был епископом или пресвитером или диаконом, то рукополагается». Известны экзорцисты и по церковным канонам, которые требуют для них обязательного благословения от епископа. «Не произведенным от епископа не должно заклинати ни в церквах, ни в домах», – гласит 26‑е правило Лаодикийского Собора. Упоминает заклинателей 10‑е правило Антиохийского Собора.

На сегодняшний день экзорцизм/отчитку осуществляют как некоторые известные духовники в крупных монастырях или в значимых приходах, так и рядовые священники, тоже, впрочем, постепенно стяжающие популярность в среде церковного народа. Отдельные экзорцисты действуют с ведома своего епископа. Заметим, что народное, приходское мнение в отношение священников‑экзорцистов, скорее, уважительное и даже трепетное. К ним прислушиваются и в некотором смысле даже почитают. Иначе к экзорцизму относятся представители церковной научно-академической среды. Так, известна жесткая критика практики отчитки профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичом Осиповым, выраженная в его книге «Путь разума в поисках истины», а также в публичных лекциях.

Аргументацию критиков можно свести к нескольким положениям.

1. Распространено сплошь и рядом явно магическое отношение «отчитываемых» к действию молитвы, считающих, что сила молитвы – не в действии Бога в ответ на духовное усилие человека, а, прежде всего, в самих заклинательных словах и формулах.

2. Временный, преходящий характер экзорцизма как явления, характерного исключительно для апостольского века и исчерпавшего себя в настоящее время по причине оскудения духовных дарований.

3. Слова Христа «сей же род (бесовский – авт.) изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17.21) говорят, прежде всего, о ведении правильной духовной жизни, благодаря которой человек может освободиться от бесов.

4. Само освобождение от бесов не должно быть самоцелью, так как беснование может оказаться спасительным крестом для человека и нет нужды стараться во что бы‑то ни стало изгнать демонские силы.

Наши древнерусские Требники не знают чина изгнания злых духов. Впервые он был напечатан в Требнике Киевского митрополита Петра Могилы, изданном в 1646 г. в Киеве, под названием «Восследование молебное о избавлении недугующаго от обуревания и насилия духов нечистых и молитвы заклинательныя техжде лукавых духов». «Восследование» представляет собой сложный и пространный чин, совершаемый священником после Литургии, состоящий из предварительных молитв, канона, десяти заклинательных молитв, перемежающихся с чтением евангельских отрывков. Молитвы в чине надписаны именами святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория чудотворца, священномученика Киприана. Завершается чин чтением «Символа» святителя Афанасия Александрийского и «молитвой благодарственной о изгнании беса».

Киевский митрополит предпосылает «Восследованию» комментарий. В нем он говорит о том, что «ексоркист», действующий не иначе как с благословения священноначалия, должен беречь себя от страсти гордости и тщеславия, избегать сребролюбия и лихоимства, а особенно страсти блуда, иметь твердую православную веру, надежду на помощь Божию и любовь к ближним. Готовить себя на борьбу с демоном экзорцист должен трехдневным постом и подробной исповедью перед духовником.

С этими перечисленными условиями трудно поспорить, но в рассуждениях Требника Могилы настораживает другое. При совершении чина указывается наблюдать за состоянием бесноватого и особенно обращать внимание на те слова молитв, на которые бесы реагируют особенно остро. Такие молитвы предписывается прочитывать много раз, а также рекомендуется вступить с демонами в диалог, чтобы выяснить число вошедших в человека духов, время их вторжения и причины, по которым это произошло. Если мы обратимся к святоотеческому мнению, то увидим совершенно противоположное. Святитель Афанасий Великий, толкуя историю об исцелении бесноватого в капернаумской синагоге, поясняет, почему Христос приказал демону замолчать: «чтобы и бес вместе с истиною не посеял злобы своей, и мы приобучились не внимать бесам, хотя, по видимому, говорят они и истину. Ибо нам, имея у себя божественные Писания и свободу, дарованную Спасителем, неприлично учиться у диавола, который не соблюл чина и совратился в мыслях своих».

Впрочем, как замечает автор Требника, спрашивать бесов о «будущих и сокровенных вещех» все же не стоит, как не следует внимать демонским насмешкам и их словесным «бесчиниям». Тем не менее, в 90‑е годы прошлого столетия во многих церковных лавках можно было встретить брошюры с названием типа «Говорят демоны», где дословно цитировались целые речи бесов, вышедшие из уст одержимых.

Основной посыл критиков экзорцизма понятен. Само явление экзорцизма они не отрицают, ведь оно существовало в древней Церкви на законных основаниях. Но очевидно, что нельзя заставить темные силы освободить человека, не очистившись от страстей и пороков. «Сей род изгоняется молитвою и постом», а не многословными заклинаниями.

Вопрос мог бы быть закрыт, ведь логика абсолютно прозрачная: дар изгнания демонов был дан Церкви апостольского века, а затем по причине оскудения веры и духовных дарований постепенно сошел на нет (как, например дар языков, глоссолалии) и в наше время права на существование не имеет.

Все очевидно и ясно, но зачастую упускается из виду одно обстоятельство: экзорцизм в Церкви существует не только в форме отчитки бесноватых. Молитвы на изгнание бесов произносит каждый священник при каждом совершении таинства Крещения в чине оглашения, который является древней и неотъемлемой частью Крещения. «Заклинания принимай с благоговением, и дуют ли на тебя, заклинают ли, почитай действия сии для себя спасением… И часто нечистый дух, которого многие не могли смирить железными узами, смиряем был молитвословием того, в коем обитала сила Духа Святого: и одно дуновение заклинающего бывает огнем для сих невидимых врагов», – обращается святитель Кирилл Иерусалимский к готовящимся принять таинство Крещения. Причем читаемые слова обращены не к Богу, а к демону и носят они подчеркнуто заклинательный характер. Это именно экзорцистские молитвы. «Запрещает тебе, диаволе, Господь пришедый в мир, и вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство… Запрещаю тебе Богом, показавшим древо живота, и уставившим херувимы, и пламенное оружие обращающееся стрещи то: запрещен буди… Убойся, изыди, и отступи от создания сего, и да не возвратишися, ниже утаишися в нем, ниже да срящеши его, или действуеши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полудни: но отиди во свой тартар, даже до уготованного великаго дне суднаго» – так говорит каждый совершающий крещение иерей.

«Приготовление к крещению состоит из наставлений в вере и экзорцизма (изгнания нечистых духов)… В крещальном чине, который есть акт освобождения и победы, прежде всего совершается изгнание нечистых духов (или запрещение сатаны), поскольку на нашем пути к крещальной купели мы неизбежно сталкиваемся с темной могущественной фигурой, преграждающей нам этот путь» – пишет протопресвитер Александр Шмеман.

Интересно, что первая из двух молитв, обращенных к силам зла, – «Запрещает тебе, диаволе, Господь…» – употреблена в чине Петра Могилы. Таким образом, становясь на точку зрения критиков экзорцизма, мы будем вынуждены признать, что каждый совершающий крещение и изгоняющий при этом диавола священник обязан обладать высочайшими духовными дарованиями – ведь иначе запрещать демонам нельзя, и исключений быть не может.

Вопрос стоит очень серьезно: или, по слову преподобного Варсонуфия Великого, «противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы», или же просто сами по себе «молитвы обладают такой Божественной силой, что… разрушают всякие бесовские козни», как об этом сообщает популярная брошюра о чине изгнания злых духов. Последнее утверждение ставит под сомнение взгляд Православной Церкви на Таинства, которые действуют и имеют смысл не в силу прочитанных формул, а в силу живой веры человека. Но можем ли мы требовать от любого священника, независимо от его возраста, опыта, духовного устроения, чтобы он обладал силой молитвы великих подвижников? Вряд ли кто‑то станет утверждать подобное. Однако заклинательные молитвы были, есть и остаются в нашем чине крещения.

Какие могут быть предложены решения проблемы?

Во‑первых, заметим, что действительно необходимость всякий раз при Крещении произносить слова заклинательных молитв призывает совершителя этого Таинства к подвижнической жизни, ибо «кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит» (авва Питирион, в Лавсаике). Это, прежде всего, относится к священнику.

Во‑вторых, осмелимся утверждать, что практика отчитки бесноватых должна быть подробно и всесторонне рассмотрена на общецерковном уровне для формирования неких единых принципов отношения к ней (как известно, в Межсоборном присутствии был разработан проект документа «Отношение Русской Православной Церкви к современным практикам экзорцизма» и направлен в епархии для обсуждения).

С одной стороны, ясно, что экзорцизм не может и не должен получить всеобщего широкого распространения. В то же время нельзя огульно перечеркнуть весь опыт изгнания бесов даже в непростой современной ситуации в Церкви, необходимо вдумчивое отношение к проблеме. Может быть, не стоит отвергать возможность разработки некоего чина, предназначенного для экзорциста, основанного на крещальных текстах…

Частные суждения по вопросу экзорцизма безусловно имеют право на существование, но только соборный разум Церкви вправе принять дать объективную оценку ситуации.

Священник Дионисий КРАСНОПЕРОВ

Публикация журнала Нижегородской духовной семинарии
«Дамаскин»