До и после. Книга, посвящённая допотопной истории человечества. Часть II.2.

Часть II.2. Ангелы: Хранители и обличители

В.Васнецов. Преддверие Рая

В развитие темы служения ангелов в качестве «стражей», коснемся еще одного аспекта. Откуда мы знаем, что всем верным даруется Ангел-хранитель? Основанием для этого учения служат несколько цитат из Священного Писания, таких, как например, слова Господа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Можно привести слова Псалтири: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс.33,8). Равно и в девяностом псалме говорится об их охранительных функциях: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11).

Можно вспомнить из Послания Иеремии соответствующие строки: «Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших» (Посл. Иер. 1:6). Также в рассказе о сватовстве Исаака, когда Авраам отправляет раба своего, наставляя словами: «Господь, Бог неба, пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему» (Быт. 24:7).

Но все же, самые ясные слова о неусыпном охранительном служении святых Ангелов «над всеми праведными и святыми», мы находим лишь у Еноха: «Он поставит стражами святых Ангелов, чтобы они берегли их, как зеницу ока, пока не наступит конец всякой злобе и всякого греха; и если даже праведные спят продолжительным сном, то и тогда они не должны ничего бояться» (Енох. 19:93).

Интересное уточнение содержит книга Деяний апостолов в известном эпизоде нежданного прихода апостола Петра на молитвенное собрание, когда увидевшая его служанка объявила собравшимся, что «Петр стоит у ворот…Они же говорили: это Ангел его» (Деян.12,15). То есть в те времена существовало ясное понимание о внешнем виде Ангела-хранителя, принимающим образ, схожий с объектом своего служения.

Христианское учение однозначно признает, что каждому человеку от Крещения усваивается Ангел Хранитель, который блюдет справедливость, не позволяя силам тьмы превышать свои права. «Просвещение душе приходит от Ангела, которого получила она при крещении и который охраняет и наставляет, и просвещает ее в богоугодном. Душа же некрещеная не получила такого Ангела»[1].

В тоже время ряд святых отцов утверждают, что «согласно Священному Писанию при каждом из нас находятся два ангела, то есть добрый и злой»[2]. Другими словами, служение ангельских сил при человеке носит двоякий характер: «Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой»[3]. 

Светлый и темный ангелы борются за душу. Худ. У Блейк. 1812 г., Лондон

В ранние века христианства, во времена еще близкие к языческим, можно было встретить утверждение, в определенном смысле уравнивающее функции тех и других ангельских сущностей: «Ведай, что тебе соприсущ определенный от Бога каждому человеку ангел (бес), которого эллины называли домашним духом (dii Penates). Он недремлющ, и всегда будучи при тебе, все видит»[4].

То есть, воздействие сил тьмы на человека, равно как и контроль за ним, имеет столь же узаконенный порядок, что утвержден для Ангелов света. И на вполне законном основании, «князь тьмы, желающий вовлечь весь род человеческий в свою погибель, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, повсюду следуя за человеком, старается вовлечь его во всякий вид греха»[5]. Следить за тем, чтобы приставленный бес не превышал свои полномочия, одна из обязанностей Ангела Хранителя, о чем, собственно, ежедневно просит каждый христианин в утренней молитве: «Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе». Да и в молитве Господней, оставленной нам Христом этот аспект постоянного присутствия сил тьмы с человеком оговорен особо: «но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:11).

Писание свидетельствует, что люди во все времена ведут себя легкомысленно, забывая про этот каждодневный, неусыпный контроль: «вот они изрыгают хулу языком своим, ибо, думают они, "кто слышит?"» (Пс.58,8). Ту же самую мысль мы читаем и у Еноха: «Праведники умирают, как и мы, – говорят грешники, – и какая для них польза от их дел?» (Енох. 19:118).

Однако наиболее ясно о том, что все учитывается в «хартиях» специально назначенными невидимыми надзирателями, которые ведут неослабный контроль за человеком, сказано лишь в Книге Еноха: «Вы грешники говорите: "Вы не можете знать этого и не учтены грехи наши", однако же знайте, ангелы каждый день записывают ваши грехи» (Енох. 19:141).

Это свидетельство в полной мере согласуется с учением Церкви о предназначении ангелов, как служителей воли Божьей. И это не зависимо от того, светлые они или падшие: «Не все ли они [ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Чтобы понять, кто же «наследует спасение», и к кому посылаются эти духи, вспомним, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4). 

Постоянное памятование о неустанном служении ангелов есть очень важная составляющая правильного настроя христианской души: «Простите мне, стыжусь я Ангелов святых, потому что, как хранители наши видят они всё, что у нас»[6].

И ещё рассуждая о месте наших душ и месте ангелов в этом мире, следует учитывать, что «они суть духи служащие и подневольные, а души же людей, которые удостоились жить по образу Божию, суть духи господствующие. После освобождения от тела, богочтимая душа наша не посылается на служение так, как посылаются все ангелы»[7].

 

Перемены Второго пришествия

Примеры благодатного единства Духа, пребывая в Котором Енох писал свою Книгу, равно как и Духа Нового Завета, можно приводить и далее. Например, при описания грядущей эсхатологической перспективы Енох пишет: «Надейтесь праведные, ибо прежде вы были в позоре, и несчастии, и бедствии, а теперь вы будете светить, как светила небесные» (Енох. 19:137). Сравним с апостолом Павлом: «Чтобы вам быть не укоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:15).

Следует признать, что по силе впечатления строки этой Книги вполне сравнимы с великими книгами библейских пророков. По мессианскому же духу и эсхатологической глубине, Книга эта, безусловно, превосходит все известные ветхозаветные тексты.

Где еще с такой ясностью говориться о грядущем преображении («перемене») народа Божьего в момент Второго Пришествия Христа: «И в те дни совершится перемена со святыми и избранными: свет дней будет обитать над ними, и слава и честь будет дарована святым...» (Енох. 8:34). Лишь много позже апостол «Павел, великая Труба Святаго Духа»[8], сможет так же ясно поведать нам эту тайну: «Говорю вам тайну: не все умрем, но все изменимся» (1Кор. 15:51).

Как мы знаем, о Всеобщем воскресении мертвых в Писании наиболее наглядно вещал пророк Иезекииль, описывая, как по слову Господню, множество «сухих костей» облекались в плоть (Иез. 37:1; 14). Равно и у пророка Исайи есть такие слова: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе… Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:19; 21)

Но столь «евангельски» весомых слов, как в Книге Еноха мы в Ветхозаветных текстах больше нигде не найдем: «И в те дни земля возвратит вверенное ей, и царство мертвых возвратит вверенное ему, всё что оно получило, и преисподняя отдаст назад то, что обязана отдать. И Он изберет между ними, воскресшими, праведных и святых, ибо пришел день, чтобы спастись им. ...И все они [праведники] сделаются Ангелами на Небе...» (Енох. 8:40; 42)[9].

И вновь лишь Новый Завет в полной мере вторит этим словам Еноха: «и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес. 4:16); «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4:17). 

Образы и эпитеты страшных знамений Второго Пришествия и Суда, описанные у Еноха, удивительно «новозаветны»: «Пламень пылающего огня был вокруг Него, и великий огонь находился пред Ним, и никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него» (Енох. 3:36). Или о наказании грешников: «Отделены их души в этом великом мучении, пока не наступит великий день Суда и наказания, и мучения для хулителей до вечности, и мщения для их душ; и Ангел наказания связал их здесь до вечности» (Енох. 5:12). Духовное единство приведенных слов с описаниями оставленными нам апостолами не вызывает сомнений: «Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих» (2Фес. 1:7; 9).

Вспомним описание таинственного устройства вселенной, увиденное Енохом в своем путешествии: «И я видел краеугольный камень земли, и видел четыре ветра, которые носят землю и основание неба» (Енох. 4:10). Очевидным образом это совпадает с тем, что позже будет открыто апостолу Иоанну Богослову: «И видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли» (Откр. 7:1).

Коснемся еще одного удивительного откровения, которое можно прочитать лишь у Еноха. Как мы помним, Книга Бытия, повествуя об изгнании людей из Эдема, упоминает про дарованные Господом «одежды кожаные» – эту «дебелую», смертную плоть, носимую отныне каждым потомком Адама и Евы. Но нигде в Писании, с такой ясностью, как в Книге Еноха не указывается – когда и как эти «одежды кожаные» будут заменены «одеждой жизни». То есть, когда будет возвращена подлинная, первозданная человеческая плоть, о которой, как о «теле духовном», говорит апостол Павел, полагая, что мы «будем носить [его, как] образ небесного» (1Кор. 15:44; 49). Преподобный Антоний это изначальное тело людей называет «божественной одеждой»: «люди вне того райского наслаждения и божественной одежды, теперь берут на себя труды полного страданий человеческого жития»[10].

Но вот как об этой тайне возвращения «божественной одежды» возвещает «Енох, седьмой от Адама»: «И праведные и избранные будут вознесены от земли, и перестанут опускать свой взор, и будут облечены в одежду жизни. И это будет одежда жизни у Господа духов; и ваши одежды не будут ветшать, и ваша слава не отнимется пред Господом духов» (Енох. 10:62)[11].

Еще один интересный нюанс процесса завершения человеческой истории можно встретить лишь в изложении Еноха. Речь идет о времени, когда по словам апостола, «услышите о войнах и о военных смятениях, ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Лк. 21:9). Как пишет Енох, ко времени Второго Пришествия наступит удивительный момент, когда «не будет дано для битвы ни железа, ни панцирной одежды; руда станет непригодна ни на что, и олово не будет пригодным ни на что и не пойдет в прок, и свинец не будет добываться. Все эти вещи исчезнут и уничтожатся с поверхности земли, когда появится Избранный пред Лицом Господа Духов» (Енох. 8:50; 51). 

«Радость праведных о Господе. 1Іреддверие Рая». Роспись барабана главного купола Владимирского собора в Киеве. Худ. В.М. Васнецов. 1887 г.

 

«Апостоличность» и Книга Еноха

Наша Православная Церковь согласно девятому члену Символа веры – Церковь Апостольская. «Она Апостольская потому, что основана была апостолами и потому, что она верно хранит переданное апостолами благовестие Спасителя. В этом смысле «апостоличность» – синоним «подлинности», и поэтому «апостоличность», в полном смысле этого слова, может относиться только к Церкви Православной»[12]. Другими словами, апостольский авторитет – фундамент подлинности христианского вероисповедания.

Преподобный Максим Исповедник ясно говорит о том, что только апостолам, либо равным им дана полнота откровения в Святом Духе для толкования слов Писания: «Точное разумение Писаний соблюдено только теми, кто равен Апостолам по пониманию, кто непосредственно научен Словом Божиим истинному ведению о сущем и постижению благого и праведного пути премудрого Промысла Божьего, так как они не имеют в уме своем никакого препятствия к соединению между собой и Словом»[13].

Справедливо замечает Леонтий Византийский: «всё не подтвержденное свидетельством Писания есть фикция, недостойная никакого доверия»[14]. И, в свою очередь, наоборот, все обоснованное Писанием – есть истина.

Потому, представляется весьма странным нынешнее пренебрежительное отношение к Книге Еноха, этому древнему источнику, авторитет которого признавался апостолами и напрямую ими цитировался. Книга Еноха оказалась практически единственным источником Ветхозаветного Писания, который будучи цитируемым в Новом Завете, имеет при этом «отреченный» статус[15]. Возможно ли такое в принципе?

Выше мы уже приводили текст прямой ссылки апостола Иуды на Книгу Еноха. Апостол упоминает, ту самую, «соблазнительную» страницу человеческой истории, которую никак не хочет признать человеческий ум, поврежденный рационализмом. Это история про «ангелов, не сохранивших своего достоинства и оставивших свое жилище, и как Содом и Гоморра, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию» (Иуд. 1:6; 7). Как мы писали, речь здесь идет о «плоти» прелестных «дочерей человеческих», «иной», отличной от ангельской телесности. Апостол, упоминая о наказании тех, впадших в блуд «стражей», пишет, что Господь «соблюдает их в вечных узах, под мраком, на суд великого дня», ибо они «подверглись казни огня вечного» (Иуд. 1:7). Именно так, как писал об этом Енох: «в те дни их бросят в огненную бездну; на муку и в узы они будут заключены на всю вечность» (Енох. 2:43).

Пан и Сиринга. Худ. Франсуа Буше. 1759 г., Лондон, Национальная галерея. Так происходили беззаконные блудные смешения мира бесовского и человеческого. Падшие твари брали «себе в жены... дочерей человеческих, какую кию избрал» (Быт.6,2). Хотя в данном сюжете Сиринга - уже не чистая

Историю наказания блудных ангелов из Книги Еноха вспоминает и первоверховный апостол Петр в своем Втором послании: «Ибо, если Бог ангелов, согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти» (2Пет. 2:4). Если же мы здесь, вслед за рядом Отцов, будем вновь сопротивляться этому свидетельству оставленным Енохом, и под историей «согрешивших ангелов», станем вспоминать падение Денницы-Сатаны с легионами своих приспешников, то выйдет нестыковка.

Известно, что «большой красный дракон» «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр. 12:4), где они «господствуют в воздухе» (Ср. Еф. 2:2), и с тех пор «Дьявол имеет особую силу в области воздушной»[16]. Так что, как мы видим после того падения, «узами адского мрака» их никто не связывал, и они активно «трудятся по специальности». Следовательно, апостол Петр вспоминает иное событие.

В другом своем послании апостол Петр вновь вспоминает об этих «непокорных» ангелах («духах») из Книги Еноха, когда повествует о проповеди Спасителя после Сошествия во Ад: «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным... во дни Ноя» (1Пет. 3:19;20). И вновь есть толкователи, которые, категорически не приемля допотопной истории падших ангелов, настаивают, что речь здесь идет о проповеди не «духам непокорным», а душам грешных людей. Но, во-первых, в греческом переводе слово: πνευμασιν означает именно духов, а не души. Во-вторых, в этой фразе апостола Петра на греческом прямо упоминается Енох, имя которого просто взяли и удалили при Синодальном переводе: «έν ω καί [Еνωχ]… έκήρυξεν» – «в котором [духам в заточении] и Енох… возвещал» (1Пет. 3:19).

Да и по самой сути, толкование «о проповеди во Аде душам людей», не выдерживает критики, поскольку возникает законный вопрос: чем, собственно, вызвана такая избирательность? Почему проповеди Спасителя удостоились души не всех грешников, находящихся во Аде, а лишь живших «во дни Ноя»? А мы-то помним, что за «духи непокорные» жили «во дни Ноя».

Полубог Геркулес и царица Омфала. Худ. Ф. Буше. 1732 г, Государственный музей им. А.С. Пушкина, Москва

В этом же послании апостол Петр высказывает мысль, которая будет не вполне понятной, если, опять же, не сделать отсылку к Книге Еноха: «ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет. 1:12). Именно Енох ясно говорит о том, насколько тайное знание является объектом пристального внимания падших ангелов: «скажи стражам: "Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были ещё открыты вам, однако вы узнали незначительные тайны и рассказали их в своём жестокосердии жёнам, и чрез эти тайны жёны и мужья причиняют теперь земле много зла"» (Енох. 3:54). И очевидно то, что слово ангелы надо здесь писать с маленькой буквы, поскольку беззаконное и болезненное любопытство никак не вяжется со святостью Ангелов света.

Помимо приведенных нами цитат из посланий апостолов отсылающих читателей к информации из Книги Еноха, в Соборном Послании апостола Иуды, вообще звучит прямая цитата из этой книги. Апостол цитирует текст, который в подлиннике звучит так: «Слова благословения Еноха, которыми он благословил избранных и праведных, которые будут жить в день скорби, когда все злые и нечестивые будут отвержены» (Енох. 1:1), и далее текст самого благословения: «Он идет с мириадами святых, чтобы совершить Суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться со всякою плотью относительно всего, что грешники и нечестивые сделали и совершили против Него» (Енох. 1:9).

Эти «Слова благословения Еноха», процитированные апостолом Иудой в своем послании, после всех многочисленных переводов Книги Еноха и Евангелия, звучат так: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 1:6).

Мы видим, что цитирование книги Еноха апостолами и традиционно почтительное отношение христиан к пророку Еноху[17], наряду с пророком Илией, обязывает и нас с должным вниманием отнестись к этой книге. «В первые века нашей эры Книга Еноха была хорошо известна и пользовалась авторитетом, о чем свидетельствуют многочисленные цитаты из нее в раннехристианских сочинениях»[18].

Известно, что книга Еноха читалась в Греческой Церкви до VIII века, но позже исчезла из церковного обращения. Уже с «конца IV века цитирование енохической литературы начинает восприниматься как признак уклонения от Православия, поскольку енохические тексты активно использовались манихеями. Например, в Кёльнском манихейском кодексе (Colon. 4780)»[19]. В тоже время в исторических исследованиях Книга Еноха продолжала пользоваться авторитетом, так, например, целые фрагменты из нее присутствуют в составе Хроники византийского историка Георгия Синкелла IX века[20]. Надо сказать, что в славянском переводе этой греческой Хроники[21] допотопная история человечества, видимо по упомянутым выше причинам, оказалась удалена: «Библейская история изложена очень кратко… в отличие от изложения Синкела, у которого мы в самом начале находим большие выписки из Книги Еноха и Малого Бытия»[22]. «В византийской и сирийской традициях последними, кто цитировали писания Еноха, были Георгий Синкелл (нач. IX в.), патриарх Сирийской Православной Церкви Михаил Великий (XII в.) и византийский историк Георгий Кедрин (кон. XI в.)»[23].

Позже мы дополнительно коснемся причин, по которым Книга Еноха была окончательно исключена из свода Ветхозаветного Священного Писания, не попав даже в разряд «неканонических» книг.

Но имеем ли мы право так легко отметать фактическую сторону событий допотопной человеческой истории, подробно описанной в этой Книге? Тем более учитывая, что практически все, о чем повествует в ней Енох, в той или иной мере упомянуто и в книге Бытия, в Малом Бытии (Книге Юбилеев), а также практически во всех исторических преданиях народов земли. Книга Еноха дает нам столь необходимый дополнительный материал для уяснения сути тех «темных» мест из Книги Бытия, которые чаще всего вызывали противоречивые толкования учителей Церкви, порождая псевдонаучные спекуляции в оккультных и теософских кругах. 

 

Притча о богаче и Лазаре

Надо прямо сказать, что среди Библейских текстов не столь часто можно встретить описание мест загробного пребывания душ умерших. В этом смысле информация, содержащаяся в притче «О богаче и Лазаре» (Лк. 16:19-31), может быть признана уникальной. Однако некоторые обстоятельства, изложенные в этой притче, невольно становятся источником недоумений: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:22;23). Что за таинственное «лоно», куда Ангелы относят ветхозаветных праведников? И которое оказывается, хоть и «вдали», но всё же в пределах видимости иных мест страшных мучений, в коих оказался умерший богач.

 Как известно, до Сошествия Господа во Ад, все души усопших спускались в Преисподнюю. «По преступлению Адамовом враг пленил нас и все души человеческие, выходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен»[24]. У всех народов мира это утверждение было бесспорным. Души уходили в места мрака и скорби – в иудейский Шеол, греческий Аид, римский Тартар, египетский Аментес и т.д.

В тоже время, угодивший Господу нищий Лазарь оказывается «на лоне Авраамовом», в месте, которое исходя из текста, весьма благополучное и светлое. Получается, что «лоно Авраамово» некая особая часть ветхозаветного загробного мира, находящаяся на возвышенном месте, поскольку чтобы увидеть Лазаря богач «поднял глаза свои».

Можно было бы подумать, что это Райские обители праведников, но те горние миры будут открыты Спасителем лишь после Его Сошествия во Ад. Мы видим, что показанная в притче «картина воздаяния стоит в противоречии с новозаветным представлением о том, что рай открылся для душ праведных только после воскресения Спасителя»[25]. Лишь после пришествия Спасителя появятся первые насельники тех Небесных обителей, выведенные Им из глубин Ада.

О том, что должна быть явлена Божья справедливость и глубины Ада должны иметь некую градацию высказывались и святые отцы: «Кто же, будучи в здравом уме, решит, что души праведных и грешников подвергаются одной и той же участи, тем самым обвиняя Провидение в несправедливости»[26]. Интересно, что преподобный Максим Грек, говоря о древности знания о этом разделении, ссылается на авторитет греческого поэта Гомера: «пусть убедит тебя хотя бы хитроумный Одиссей, сходивший во Ад и видевший в Елисейских полях[27] благородных людей, всегда освещаемых прекрасным светом, а иных, нечестивых, преданных горьким мучениям»[28].

Богач в аду. Гравюра Саделера Марко, Бельгия, 1595 г. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». (Лк.16,20)

Откуда же изначально взялось знание об этом неведомом ранее благодатном «лоне Авраамовом», свидетельствующее о некоей градации мест пребывания душ в глубинах Ада? Эта информация взята из Книги Еноха.

Если же выразится точнее, то эта информация принадлежит той абсолютной Истине в Святом Духе, что содержат в себе слова притчи, рассказанной Христом и слова откровения, дарованного Еноху Богом[29].

 

Три степени Ада

В своем путешествии по местам пребывания душ умерших, Енох в начале посещает «прекрасные места, назначенные для того, чтобы на них собирались души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь». Это Райские обители[30], место «их жилища до дня Суда и до определенного для них срока. Срок этот велик: он продолжится дотоле, пока не совершится над ними Великий суд» (Енох. 5:3).

Следует отметить, что в этих местах душ человеческих не было. Енох видел души умерших, но они были где-то далеко, внизу, но «голос их проникал до неба и сетовал». «Чей это там дух, голос которого так проникает вверх и сетует?» – спросил Енох у сопровождавшего его архангела Рафаила, поскольку сам не мог рассмотреть, – «это дух, который вышел из Авеля, убитого своим братом Каином; и он жалуется на него». Кстати, об этом «сетовании» свидетельствует и Сам Господь в Книге Бытия: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).

Интересно заметить, что апостол Павел, говоря о загробной участи Авеля, надо полагать, черпает информацию именно из приведенного выше эпизода: «Верою Авель… получил свидетельство, что он праведен, ею он и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4).

Тем не менее, мы видим, что даже столь признанный Писанием праведник Авель находился не в «прекрасном месте», а где-то внизу. «Прекрасные места», виденные Енохом, это приготовленные Райские обители, «Царство, уготованное от создания мира», где праведники, которых выведет из Ада Спаситель, будут пребывать до дня «Великого суда». Именно об этих местах рассказывал Господь Своим ученикам в Своих прощальных беседах: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2), «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).[31]

Следуя далее, Енох вопрошает архангела: «Почему одно место отделено от других?» И Рафаил дает исчерпывающий ответ: «три остальные отделения сделаны для того, чтобы разделять души умерших».

3 степени Ада. Мозаика базилики Санта Мария Ассунта на острове Торчелло. ХІІ-ХІІІ вв. Венеция, Италия

Первое место пребывания душ отведено праведникам, это и есть, то самое, евангельское «лоно Авраамово». Оно имеет очевидные преимущества перед иными местами нахождения душ усопших: «там есть источник воды, над которым свет». И как мы знаем из Господней притчи это место расположено выше иных территорий Ада.

При своем путешествии, обращаясь к ветхозаветным праведникам Енох передает им Божьи слова ободрения: «не печальтесь, что ваши души нисходят в царство мертвых в великой скорби, в горе, и воздыхании, и печали, и что ваше тело не обрело в вашей жизни того, чего заслужила ваша благость». И кроме того, добавляет, – бывает «когда вы умираете, грешники говорят над вами: "Праведники умирают, как и мы, и какая для них польза от их дел? Вот они, как и мы, умерли в печали и мраке, и какое преимущество они имеют пред нами? Отныне мы все одинаковы» (Енох. 19%117; 120).

Енох опровергает это мирское мнение, и подтверждает, что даже в глубинах преисподней для ветхозаветных праведников будет награда: «я клянусь вам Праведным и Его великою славою и честью, и Его достохвальным Царством: я знаю эту тайну и прочитал ее на Небесных скрижалях. Для вас уготовано всякое благо, и радость, и почесть; и я нашел записанное относительно душ тех, которые умерли в правде, что вам будет воздано многими благами за ваши труды. И будут жить ваши души, и будут радоваться и ликовать, и память о них будет пред лицом Великого на все роды мира. Так не страшитесь же их поношения!» (Енох. 19:126)

Что касается второго уровня пребывания в Аду, то по описанию Еноха он предназначается для тех грешников, «которые уже пострадали в земной жизни и ввиду этого получают меньшее наказание после смерти»[32]. Это отделение «для душ тех, которые сетуют и возвещают о своей погибели, так как они были умерщвлены [то есть, уже пострадали от насилия] в дни грешников» (Енох. 5:13).

Третий уровень, как раз, касается места пребывания евангельского богача: «сделано такое отделение для грешников, которые умирают и погребаются на земле без суда над ними, он ещё не произведён при их жизни» (Енох. 5:11). То есть, это те грешники, которые провели жизнь свою в наслаждениях, без скорбей и болезней, как богач из притчи, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк. 16:19). Это место самых тяжких мучений в пламени геенском и от нестерпимой жажды, о чем, собственно, и сетует богач, обращаясь к Аврааму: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16:24). Как мы помним одним из решающих преимуществ первого отделения – «лона Авраамова», было наличие «источника воды, над которым свет». 

Таким образом, до прихода в мир Спасителя, души всех усопших были размещены в глубинах Ада на трех уровнях, и «они будут находиться возле виновных и подобных им, но их души не умрут и не выйдут отсюда до дня Суда» (Енох. 5:14).[33] Господь устами Авраама добавляет: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26).

 

Енох и счет поколений

Как известно, лишь два евангелиста ставили перед собой задачу составить родословие Иисуса Христа. При этом, один из них, апостол Матфей, наиболее важным считал привести доказательство исполнения на Христе мессианских пророчеств о Его происхождении от Авраама и Давида. Другой же, евангелист Лука в своей родословной ставил иные приоритеты – он раскрывает полноту Иисуса Христа, как истинного Бога и истинного человека возводя Его родословие до Адама, и до самого Бога.

Надо прямо признать, что в человеческой истории вряд ли найдутся подобные столь точные и столь древние генеалогические древа. Родословная у Луки завершается (точнее, начинается) семью знаковыми именами патриархов человеческого рода: «Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Лк. 3:38).

Евангелист  Лука. Худ. А. Мантенья. Темпера на доске, 1453 г, Милан, Италия

При этом «ученые обратили внимание на то, что Евангелие от Луки содержит очень специфическое описание родословной Спасителя, которая насчитывает 77 поколений»[34]. Следует заметить, что в современной Синодальной и церковно-славянской редакции Евангелие от Луки насчитывает 76 родов, поскольку вместо «Арамов, Иорамов, Есромов» указано лишь «Арамов, Есромов»[35]. На эту неточность обращал внимание еще святитель Григорий Богослов (IV в. от Р.Х.): «родил Есром Іорама, Іорам Арама»[36].

 Итак, почему именно семьдесят семь имен выводит евангелист Лука в своей родословной? И вновь следует признать, что апостол Лука в полной мере доверяет авторитету Еноха и пророчеству, записанному в его Книге, согласно которому «Судный день наступит спустя 70 поколений после Еноха»[37].

Об этом сообщается в строках Книги, где Господь объявляет приговор падшим ангелам-стражам: «крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня Суда над ними и до окончания родов, пока не совершится последний Суд над всею вечностью. В те дни их бросят в огненную бездну; на муку и в узы они будут заключены на всю вечность. Уничтожится всякое насилие с лица земли, и всякое злое деяние должно прекратиться; и явится растение справедливости и правды, и всякое дело будет сопровождаться благословением; справедливость и правда будут насаждать полную радость в века» (Енох.2,42;46).

Эти семьдесят семь поколений, которые по евангелисту Луке прошли до прихода Мессии-Христа складываются из упомянутых «Семидесяти родов», отсчитанных от патриарха Еноха, и плюс семь родов, прошедших до Еноха. Как мы хорошо, помним «Енох – седьмой от Адама» (Иуд. 1:14).

Таким образом, Лука подчеркивает, что «Иисус из Назарета – не просто Мессия, а Тот, после чьего прихода наступает время Страшного Суда»[38]. Иисус Христос есть Тот, Кто завершает историю человечества, ибо Он «Альфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8; 10). Об этом, по словам апостола Петра, свидетельствует явление «Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена» (1Пет. 1:20). То есть, после прихода Агнца в мир человечество «доживает» «последние времена». «Дети! последнее время», – ясно говорит апостол Иоанн, и указывает на важный признак: «появилось много антихристов», «мы и познаём из этого, что последнее время» (1Ин. 2:18).

Да и Сам Господь ясно высказывался об этом существе своей миссии, и о конечной ее задаче, как о завершении человеческой истории, как о приближении Армагеддона: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). Но к нашему счастью, Всемилостивый «Господь долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9).

Что же касается времени непосредственного конца человеческой истории, то этот завершающий апокалиптический отрезок существования человечества Писание называет уже не «последним временем», а «последними днями», чему можно привести множество примеров в текстах.

 

Книга Еноха в речах Господа

«Святой Антоний говорит: всякое дело и слово должно иметь свидетельство от Божественных Писаний»[39], потому для нас важно вновь засвидетельствовать очевидную духовную связь между образами и идеями Книги Еноха и словами Благовестия Христова. Не будет преувеличением сказать, что Евангельские тексты и текст Книги Еноха являют нам небывалое единство Духа[40].

Вспомним притчу Господа о «безумном богаче» и его диалог с Богом: «скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:19; 20). А теперь убедимся, что наш Божественный Учитель не чурался мудрых слов древнего пророка и образы Книги Еноха были Ему по душе: «"мы сделались богатыми и имеем сокровища, и владеем всем, чего хотим; и теперь мы исполним все то, что нам думается, ибо мы собрали серебра и наполнили наши кладовые"». И сколь близки к Еноху слова Господа, когда Он обличает «безумных богачей»: «Как вода, разольется ваша ложь, ибо богатство не сохранится у вас, но внезапно будет у вас отнято» (Енох. 19:54; 55).

Приведем еще несколько примеров этой удивительной общности информации и образов:

– Книга Еноха: «Он сел на престол Своей славы и весь суд был предан Ему, – Сыну человеческому» (Енох. 11:62). Евангелие от Иоанна: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).

– Книга Еноха: «Я видел источник правды, который был неисчерпаем; его окружали вокруг многие источники мудрости, и все жаждущие пили из них и исполнялись мудростью» (Енох. 8:19). Евангелие от Иоанна: «Воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).

– Книга Еноха: «Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследят землю» (Енох. 1:20). Евангелие от Матфея: «Блаженны кроткие, яко те наследят землю» (Мф. 5:5).

– Книга Еноха: «Тем, которые отвергли Господа духов, было бы лучше для них, если б они никогда не рождались» (Енох. 7:2; 3). Очень похоже говорит Своим ученикам и Господь: «горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14:21).

– Книга Еноха: «Горе вам, богатые, ибо вы положились на ваше богатство» (Енох. 19:27). Евангелие от Луки: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» (Лк. 6:24). Книга Еноха: «Горе тем, которые строят свои дома грехом, ибо они будут искоренены до основания» (Енох. 17:26). Евангелие от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов» (Мф. 23:14). (54)

Это обличение Божье, выраженное рефреном в словах «Горе вам», повторяется в Евангелии семнадцать раз. В Книге Еноха – тридцать два раза.

Еще один пример, Слова Господа из Евангелия от Матфея: «Не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). И сравним их с Божьими повелениями, записанными Енохом: «Клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого» (Енох. 1:36). И вновь процитируем аналогичные слова Евангелия: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20).

 

Видения последних времен

Наиболее часто эти аналогии Книги Еноха и Евангелия прослеживаются в описании последних времен, что закономерно, учитывая, в значительной степени апокалиптический характер Книги Еноха.

– В Откровении Иоанна Богослова «один из семи Ангелов… показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1). У Еноха описывается та же река, текущая из-под престола: «из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него» (Енох. 3:33).

– Книга Еноха: «И в дни грешников годы будут укорочены, и их посев будет запаздывать, и все вещи на земле изменятся и не будут являться в свое время; дождь будет задержан, и небо удержит его… И луна изменит свой порядок и не будет являться в свое время. И многие главы начальственных звезд будут ошибаться, и они нарушат свои пути и отправления, и не будут появляться в свои времена» (Енох. 15:44; 48). Евангелие от Матфея: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:21).

– Книга Еноха: «В тот день Избранный сядет на престоле славы и произведет выбор между делами людей и бесчисленными их местами» (Енох.8,3). Евангелие от Матфея: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других» (Мф. 25:31).

Надо сказать, что вся книга Еноха наполнена прославлением имени «Избранного» Сына Человеческого. Великая слава «Избранного» осенит всех Его «святых и избранных». «Так как Избранный восстал пред Господом духов; и Его слава от века до века, и Его могущество от рода до рода. И в те дни совершится перемена со святыми и избранными: свет дней будет обитать пред ними, и слава, и честь будут дарованы святым» (Енох. 8:30; 34). В этой связи следует заметить, что известный текст Евангелия от Луки: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте», в греческом подлиннике звучит: «Сей есть Сын Мой, Избранный. Его слушайте»[41]. Эта замена, по-видимому, была обусловлена желанием привести текст Луки в единообразие с другими Евангелиями, что вряд ли стоило делать.

Апостол Иоанн в своем Откровении излагает обращение Божие к праведным: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:11). Радостно убедится, что эти слова задолго до пришествия Христова уже были написаны в ободрение праведным: «Не бойтесь, праведные, когда видите грешников усиливающимися и услаждающимися в своем веселие, и не имейте никакого общения с ними, но держитесь в отдалении, ибо вы должны быть союзниками небесных воинств. Ибо Я и Мой Сын соединимся с вами навсегда и навечно на путях праведности вашей жизни» (Енох. 149).

В богословии широко известны четыре таинственные символические фигуры из Апокалипсиса, которые «ни днем, ни ночью не имеют покоя». Так вот, впервые они были описаны Енохом: «Видел я четыре лица на четырёх сторонах престола Господа Духов» (Енох. 7:22). Апостол Иоанн в Откровении видит «вокруг престола четыре животных, исполненных очей» (Откр. 4:6). Пророк Иезекииль более осторожно называет их, как бы «подобием четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека» (Иез. 1:5).

Видение славы Господней пророком Иезекиплем. Гравюра Ю. Шнорра, 1852 г. Лейпциг. «Такое было видение подобия славы Господней». Пророк видел «подобие четырех животных... Подобие лиц их лице человека и лице льва с правой стороны, а с левой стороны лице телица и лице орла» (Иез.1,5)

Описывая эти четыре таинственные существа, Енох практически приводит слова, которые позже мы прочитаем в Апокалипсисе. Включая, даже хорошо известные восклицания, которыми эти служители Божьи славят Господа: «Тебя славят те, которые не спят. Они стоят пред Тобою, и прославляют, хвалят и превозносят Тебя, говоря: "Свят, Свят, Свят Господь Духов, Он наполняет землю духами!"» (Енох. 7:18). Здесь мы вообще наблюдаем практически полную аналогию с евангелистом Иоанном: «И каждое из четырех животных ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель» (Откр. 4:8), равно как и с пророком Исайей: «взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3) [42].

В общем, так и хочется сказать, что Книга Еноха «поздняя христианская подделка» и жить дальше спокойно. Только вот обнаруженные Кумранские свитки мешают.

 

Продолжение https://s30033877405.mirtesen.ru/blog/43419580812/Do-i-posle.....

 

 
[1] Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Новогреческий перевод с толкованиями иеромонаха Афанасия Критянина. Венеция, 1693. С. 419. Цит. по: Лествица. М.: Изд. Моск. подв. Троице-Сергиевой Лавры, 2004. С. 353.

[2] Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Собеседование египетских отцов. М.: «Правило веры», 2016. С. 283.

[3] «Пастырь» Ерма // Писания мужей апостольских. М.: Издат. совет РПЦ, 2008. С. 250.

[4] Антоний Великий, преподобный // Добротолюбие. М.: Сретенский монастырь, 2004. Т. 1. С. 70.

[5] Игнатий Брянчанинов, святитель. Приношение современному монашеству.

[6] Феодор Студит. Добротолюбие. Т. 4. С. 156.

[7] Анастасий Синаит, преподобный. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему // Альфа и Омега, М., №4 (18). С. 118. (Далее: Анастасий Синаит. Три слова.).

[8] Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). С. 77.

[9] Тантлевский И.Р. Книги Еноха... С. 339.

[10] Прп. Антоний Великий. Творения. Вопрос 172.

[11] Тантлевский И.Р. Книги Еноха... Приложение. С. 344.

[12] Лосский В.Н. Толкование на Символ веры. Тюмень: Изд. «Русская неделя», 2012. С. 42.

[13] Максим Исповедник. Творения… Кн. 2. С. 52.

[14] Леонтий Византийский. Сборник исследований... С. 392.

[15] За исключением, пожалуй, ветхозаветного апокрифа «Успение (Вознесение) Моисея». См. 2 Пет. 2:11 и Иуд 1:9.

[16] Афанасий Великий. Творения... Т. 3. С. 516.

[17] «Енох, стяжавший истинную и неподдельную любовь к Богу, хорошо посеял и еще лучше пожал, в награду за служение Богу, будучи взят на небо, получив бессмертную жизнь и славную и достопочтимую память в сердцах людей всего здешнего века». Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996. С. 297.

[18] Навтанович Л.М. О славянском переводе Книги Еноха // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб., 2003. Т. 53. С. 3.

[19] Ткаченко А.А., Агеева Е.А. Енох // Православная энциклопедия. Т.18. М., 2012. С. 464.

[20] Black M. Apocalypsis Henochi Graece. Leiden, 1970. P. 10, 12, 19-37.

[21] В сборниках РНБ, Соф. собр., № 1474 и Солов. собр., № 829/939.

[22] Истрин В.М. Хроника Георгия Синкелла. Исследования в области древнерусской литературы // ЖМНП, СПб., 1903. Ч. 348. С. 395.

[23] Ткаченко А.А., Агеева Е.А. Енох... С. 464.

[24] Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Киев: Изд. Киево-Печерской Лавры, 2010. С. 182.

[25] Небольсин А.С. Имена ваши на небесах… С. 41.

[26] Климент Александрийский. «Строматы»… Кн. 4-7. С. 244.

[27] «Часть загробного мира, где царит вечная весна, и где избранные герои проводят дни без печали и забот». Щукарев А.Н. Елизиум, Елисейские поля // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, СПб., 1890 – 1907.

[28] Максим Грек, преподобный. Избранные творения. М.: «Благовест», 2014. С. 20.

[29] Об этой градации мест нахождения душ праведников Ветхого Завета пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во Аде и находились под властью дьявола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы». Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты… Т. 3. С. 21. Прим. 1.

[30] «Едем – место весьма высокое, подымающееся до самого третьего неба». Григорий Синаит. Творения… С. 8.

[31] «Многими обителями Спаситель назвал различные степени и состояния нравственной зрелости в Раю. Хотя Царство и одно, но имеет в себе много различий». Григорий Синаит. Творения... С. 21-22.

[32] Небольсин А.С. Имена ваши на небесах… С. 41.

[33] «В этой земле вечной тьмы грешники обитают до Суда и сюда возвратятся вслед за конечным приговором». Григорий Синаит. Творения… С. 18.

[34] Небольсин А.С. Имена ваши на небесах... С. 43.

[35] Новый перевод РБО восстанавливает первоначальную редакцию текста и древнее произношение имен: «Амминадав, Админ, Арни, Хецрон, Парец, Иуда» (Лк. 3:33).

[36] Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. СПб.: Изд. П.П. Сойкина, 1910. Т-2. С. 300. Прим. 1.

[37] Небольсин А.С. Имена ваши на небесах... С. 43.

[38] Там же.

[39] Петр Дамаскин. Творения… С. 215.

[40] Следует отметить большую работу, проведенную на сайте по поиску параллельных мест Книги Еноха и Евангелия. Хотя далеко не все отмеченные места выглядят очевидными.

[41] Новый перевод РБО восстанавливает первоначальную редакцию: «Это Мой Сын, Мой Избранник. Его слушайте!» (Лк. 9:35).

[42] Странно, что в Синодальном переводе одни и те же слова: «свят, свят, свят» у пророка Исайи написаны с большой буквы, а у Иоанна Богослова – с маленькой.