День рождения – христианский ли это праздник?

Порой от некоторых людей можно услышать безапелляционные заявления, что праздником для православного может быть день Ангела, годовщина крещения, но никак не день рождения – мол, нехристианский это праздник, нужно его игнорировать. Но стоит ли прислушиваться к таким мнениям? Что о днях рождений мы можем узнать из Священного Писания и церковного Предания? Как на самом деле Церковь относится к подобным обычаям? Своими мыслями об основных смыслах празднования христианином своего дня рождения поделился протоиерей Вячеслав Пушкарев, благочинный Второго Иркутского районного благочиния Иркутской епархии.

Рождение детей («плодиться и размножаться») – одно из первых благословений Божиих, данных человеку от его сотворения. Взирая на все предыдущие акты Божественного творения, мы видим, что Сам Бог посчитал их хорошими, а где хорошо, там всегда радость. Бог не благословляет плохого. Потому и рождение нового человека в мир является поводом для радости по факту. А учитывая то, что рождение новой человеческой единицы, которая есть по происхождению образ и подобие Божие, сохраняет и даже приумножает миллиарды всего человечества, мы осознаём и космическую важность этого явления, где появляется в мир душа, которая по усыновлению, через крестную жертву «рождённого от Девы» Спасителя и через крещение, возможно, спасётся и спасёт других, по слову преподобного Серафима Саровского. Вот почему день рождения является праздником.

Традиции празднования дней рождения идут из глубокой древности и зафиксированы у многих народов. В Священном Писании Ветхого и Нового Заветов тоже есть два упоминания о дне рождения как именно о празднике.

Первое: во дни Иосифа фараон созывает пир «для всех слуг своих...» (Быт. 40. 20). Второе: во дни Иисуса Христа царь Ирод тоже разгульно торжествует. Повествование об убийстве святого Иоанна Крестителя в Евангелии от Матфея начинается словами: «Во время же празднования дня рождения Ирода...» (Мф. 14. 6). И в том, и в другом случаях упоминается о больших масштабах празднования, трате больших средств и употреблении хмельных напитков. В первом случае фараон казнит своего хлебодара, а во втором – царь Ирод казнит невиновного пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Акцентируя наше внимание на смертях, святые бытописатели косвенно указывают нам на негативное отношение к подобного рода празднествам. История открывает нам, что древние евреи не устраивали торжеств по поводу своих дней рождения, а скромно приносили доступные им жертвоприношения в благодарность Богу.

А вот в христианский период о днях рождения говорит даже каноническое право: «Не должно в Четыредесятницу заключать браки или праздновать дни рождения» (правило 52 Лаодикийского собора). Этот собор состоялся примерно в 343 году христианской эры, и получается, что уже к этому времени языческие прежде традиции широко праздновать свои дни рождения стали повсеместно проникать в христианский культурный быт, да так, что отцы этого Собора специально регламентировали время для празднования дней рождения. Святые отцы Вселенской Церкви не осудили эти традиции, а упорядочили их и придали дню рождения человека правильное христианское догматическое понимание.

В Новом Завете есть еще несколько упоминаний слова «рождение», но там оно связано не с праздником, а только с фактом рождения Богомладенца Иисуса Христа: «Итак, пока они (Иосиф и Мария) были там, дни для ее рождения подошли к концу. И она родила своего первенца, завернула Его в пеленки и положила Его в ясли, потому что в гостинице для них не было места» (Лк. 2. 6-7). Данное упоминание открывает нам только скромность и тишину, которые сопутствовали дню рождения Господа. Мария и её обручник Иосиф были правоверными евреями и потому вели себя соответственно древней традиции.

Но как бы пророчествуя о будущей славе Рождества Христова, Бог посылает к яслям Богомладенца ангелов и пастухов, молебными песнями славящих Его рождение. А ещё в своё (безопасное) время приводит к Нему трёх волхвов с дорогими подарками – как для Бога, человека и первосвященника.

Именно эти моменты евангельской истории, а также учение апостола Павла и других апостолов определили для всей Церкви к началу третьего века новой эры решение ввести в оборот торжественное – богослужебное и бытовое – празднование Рождества Христова, за ним – Рождества Богоматери, а еще позднее – торжества рождения некоторых святых… и вообще все сейчас установленные церковные праздники, и наши дни рождения тоже, ведь все мы, по слову апостола Павла, «избранные Божии» (Кол. 3. 12-14).

В упомянутых нами ранее двух библейских случаях с празднованием дней рождения святые бытописатели открывают нам эти празднества с их самой темной стороны. В случае же с рождением Господа всё выглядит благопристойно и без дурных последствий. Пророки и апостолы так показывают нам через века, что обычно бывает, когда во главе праздничного стола не сидит Бог, Который не только приносит мир в праздник, но и даже превращает воду в вино.

Таким образом, в основании наших дней рождения учреждены молитва и скромность. Поводом же для праздника должны являться желание благодарить Бога и Его людей за все деяния и дары, за таланты и науку жизни, за хорошие примеры и за ответы на насущные вопросы, за Божию доброту и милосердие.

Формы же проведения дней рождения могут быть разными, но только исключающими всякий грех, ибо мы призваны уподобиться Божественной чистоте, чтобы в дальнейшем без проблем жить, творить, расти, обо́живаться и умножать Небо, производя на свет наших детей – ангелов богоподобных, чтобы потом из года в год тихо и торжественно праздновать и их дни рождения во славу Божию.

Протоиерей Вячеслав ПУШКАРЕВ

В основе материала –
публикация сайта Иркутской епархии