«Бессознательное дает нам подсказки». Как не стать заложником архетипов и научиться сотрудничать с Тенью

Воображение человека исстари порождает универсальные образы и истории, которые передаются из поколения в поколение, и наиболее значимые из них психиатр Карл Густав Юнг окрестил «архетипами». По Юнгу, архетипы — основополагающие элементы нашего коллективного бессознательного. Они встречаются не только в древних мифах и легендах, но и в нашей повседневной жизни, массовой культуре и рекламе. Под их воздействием оказываются наши мысли, поступки и решения. Рассказываем о том, где мы сталкиваемся с психологическими архетипами сегодня, как они на нас влияют и за что критикуют юнгианскую теорию.

Обитатели коллективного бессознательного

По учению Карла Густава Юнга, коллективное бессознательное — это «территория» психики, которая содержит общие для всего человечества архетипы. Они передаются через поколения и проявляются в мифах, религиях и культурных символах. Сам Юнг считал, что архетипы открыли еще мудрецы прошлого, а он лишь дал им эмпирическое обоснование. Понятие «архетип» встречается у таких мыслителей, как Филон Иудей, Ириней и Дионисий Ареопагит. По словам Юнга, оно такое же туманное, как и «коллективное бессознательное», и с трудом поддается четкому определению, ведь бессознательное во многом скрыто от внешнего наблюдения.

Само слово «архетип» происходит от греческого ἀρχέτυπος, «первоначальный». Юнг использовал этот термин для обозначения простых и функциональных образов, скрывающихся в коллективном бессознательном. Многократно наблюдая, как мировая культура обогащается мифами и сказками с повторяющимися мотивами, он пришел к идее архетипов. Эти же мотивы можно найти в фантазиях, сновидениях и бреде.

По мнению Юнга, именно за счет них формируются культурные традиции и общественные нормы. Рассмотрим самые известные из них: Персону, Тень, Аниму/Анимуса и Самость.

Персона

Персона — вероятно, самый интуитивно понятный архетип, отличающийся универсальным характером. Ее можно назвать нашей «маской», которую мы надеваем, когда выходим в общество. Согласно Юнгу, Персона представляет собой «ложное Я» — приобретенную личность, составленную из чужих убеждений.

Он противопоставляет Персону истинному внутреннему «Я» — душе человека.

По мнению Юнга, несмотря на то, что Персона помогает нам социализироваться, она может быть опасна:

«Персона… — система приспособления индивида к чему-либо или способ действия, который он избирает, имея дело с чем-либо во внешнем мире. К примеру, любое призвание или профессия имеют свою собственную характерную персону. Опасность лишь в том, что люди становятся идентичными своим персонам: певец — голосу, профессор — собственным учебникам».

Тень

В глубинах бессознательного скрыта противоположность персоны, которую Юнг назвал Тенью. Этот архетип представляет собой те элементы личности, которые остаются на задворках сознания. Почему так происходит? Зачастую потому, что они — не самые приятные части нашей личности. Тень — это неотъемлемая часть нашей натуры, и именно ее наличие делает нас живыми людьми с хорошими и плохими качествами. Она включает в себя подавленные стороны, которые могли бы проявиться, если бы человек позволил себе реализовать свой скрытый потенциал. Чем меньше мы осознаем тень, тем она темнее и сильнее. Юнг считает, что если подавлять и игнорировать свою теневую сторону, она может внезапно проявиться в неподходящий момент, создавая бессознательные препятствия и мешая нашим намерениям и действиям.

Анима/Анимус

Архетип Анимы олицетворяет женское начало в бессознательном мужчины и служит отражением его самых разных сторон: эмоциональной, интуитивной и творческой. По Юнгу, Анима проявляется через образы женщин в сновидениях и фантазиях: это некий «указатель» на отношения мужчины с женским началом, способность к внутреннему диалогу и самопознанию. В сокровенных фантазиях и снах она часто является в образах матери, возлюбленной, богини или ведьмы, тем самым влияя на поведение мужчины и его восприятие женщин в реальной жизни.

Развитие и интеграция Анимы позволяют мужчине обрести внутреннюю гармонию и глубже понять свою эмоциональную природу и внутренний мир.

Архетип Анимуса, в свою очередь, представляет собой мужское начало в бессознательном женщины и символизирует ее рациональность, логику и активность. Анимус проявляется через образы мужчин в сновидениях и фантазиях женщины, включая фигуры отца, героев, учителей или духовных наставников. Анимус помогает женщине выстраивать отношения с внешним миром и собственными внутренними убеждениями, способствуя проявлению ее независимости и интеллектуальных способностей. Как и в случае с Анимой, интеграция Анимуса ведет к балансу и целостности личности, позволяя женщине обрести уверенность и силу, а также гармонизировать внутренние противоречия.

Самость

Самость в юнгианской психологии — центральный архетип, который олицетворяет целостность и единство личности, объединяя сознательное и бессознательное. Самость символизирует идеальное «Я», к которому человек стремится на протяжении всей жизни, и включает в себя все части психики — как осознанные, так и неосознанные. Этот архетип часто изображается через образы мандалы, круга или других символов целостности, отражающих стремление человека к самореализации и внутренней гармонии. Воплощение Самости происходит через процесс индивидуации, в котором человек осознает и интегрирует различные стороны своего «Я», достигая более глубокого понимания и полноты своего существования.

Архетипы вокруг нас

Реклама

Некоторые исследователи утверждают, что по силе воздействия на массовое сознание реклама сродни искусству и религии. В их глазах реклама — не только маркетинговый инструмент, но и форма кросскультурного общения. Сложно найти сферу жизни человека, которую бы она не затронула. Идеология, быт, эстетика — каждая из них оказывается под воздействием рекламных образов. История рекламы показывает, что она генетически связана с культурой, ритуалом и мифом каждой эпохи, что неизбежно возвращает нас к концепциям Юнга.

Мы регулярно видим в рекламе архетип Самости, который предлагает нам идеальную версию себя, стимулируя желание улучшить внешний вид.

Это может быть реклама косметики, обещающая привлекательность, или сок Rich с лозунгом «Жизнь — хорошая штука. Как ни крути…»

Архетип Мать, символизируюший заботу и любовь, проявляется в рекламе подгузников и кофе, где подчеркиваются семейные ценности и уют. Реклама «Домика в деревне» с образом бабушки укрепляет эмоциональную связь с продуктом, используя архетип для создания доверия к бренду.

Искусство

Уже упомянутый архетип Самости, который Юнг представлял как круг, исследователи находят в орнаменте. Главный образец этого архетипа в русском искусстве — женский платок с круговым узором. Русские люди находили в платках не только красоту, но и чувство безопасности, платок служил оберегом. Это объясняется тем, что Самость — путь к самому себе, а зная все особенности своей личности, человек ощущает себя уверенным, защищенным.

Архетип Анимы можно увидеть на многих полотнах великих живописцев. Всем известная Сикстинская Мадонна Рафаэля — пример как Анимы (своей красотой и изяществом), так и Матери, бережно держащей ребенка в руках. Материнство для многих женщин служит важной частью жизни, поэтому художники неустанно отражали это явление в своем творчестве.

Они также не оставались в стороне от жизненных обстоятельств, которые не всегда были положительными. На картине Жана Батиста-Греза «Разбитый кувшин» изображена юная девушка, в чьих глазах читается растерянность. Разбитый кувшин — символ потери невинности, и в эпоху написания картины для женщины это событие могло стать трагическим, перечеркнув всю дальнейшую судьбу.

Архетипы в мифах

В мифах Древней Греции почетное место занимает архетип Матери. Известный миф о Деметре и Персефоне тому подтверждение. У богини плодородия и земледелия Деметры похищают ребенка, она впадает в отчаяние. Из-за ее эмоций погода портится, урожаи страдают, животные погибают. Когда же Деметра вновь обретает Персефону, природа возвращается к гармонии. В данном примере архетип показывает силу материнской любви и ужасающую глубину ее горя.

Знаковым примером архетипа Тени служит Фавн — наполовину человек, наполовин козел, который играет на свирели. Он уродлив, его все избегают. Этот персонаж стал прообразом облика дьявола в традиционном его представлении: с жуткой козлиной мордой, большими рогами и копытами. В отличие от древнегреческого Фавна, дьявол хитер, расчетлив, коварен — и этим притягателен.

Архетипы в кино

В современном кино очень популярен архетип Тени, которая раскрывается в отрицательных персонажах. Ни для кого не секрет, что злодеи в современном мире привлекают зрителя едва ли не больше положительных героев.

Это можно объяснить тем, что архетип Тени есть в каждом человеке. Это та сторона, которую мы всегда отрицаем и прячем от других, но бессознательное стремится ее раскрыть.

Глядя на отрицательных персонажей, зрители как будто частично удовлетворяют это стремление. Носитель этого архетипа — профессор Снейп из поттерианы. Поначалу он представляется отталкивающим, строгим, злым, но далее раскрываются драматические тайны его прошлого, которые объясняют его скверный характер.

Не менее популярен в кинематографе архетип Мудреца. Это старец, который многое повидал и дает ценные наставления герою. Яркий пример Мудреца — Гаюс из популярного в 2000-х сериала «Мерлин» с Колином Морганом в главной роли. Волшебник Мерлин попадает в королевство Камелот, где его наставником становится пожилой мужчина, на первый взгляд простой и непримечательный, но на самом деле опытный и осторожный. Он твердой рукой и дельным советом направлял Мерлина на протяжении всего сериала.

Архетипы в современной психотерапии

Аналитическая психология с ее концепцией архетипов не теряет популярности в современном мире. Психотерапевты используют методы взаимодействия с архетипами, работая с бессознательным пациента. Например, с клиентами-женщинами аналитику важно изучить архетип Анимуса, узнав о влиянии на нее мужских фигур. Обычно самый главный образ в жизни женщины — ее отец или тот, кто его заменял. Его архетип считывается через символы солнца, цветов, гор и воды.

В сообществе аналитических психологов считается, что работа с архетипами помогает человеку осознать скрытые аспекты личности, что способствует их интеграции в сознание.

В случае с архетипом Тени терапевтический метод заключается в том, чтобы осознать и интегрировать в глубь сознания подавленные элементы. Это приводит к тому, что внутренние конфликты разрешаются, и становится возможен долгожданный личностный рост. Смелость признать Тень окупается сполна: это позволяет человеку стать цельной личностью.

Ольга Воронина, аналитический психолог:

«Молодой клиентке, неуверенной в себе, робкой и завидующей ярким и смелым женщинам, постоянно снилась руководительница с одного из прошлых мест работы. Она описывала ее как „жесткую, самоуверенную и берущую от жизни всё“. Они были одного возраста, но девушке казалось, что руководительница намного ее взрослее. В сновидениях между ними постоянно разворачивалась борьба, клиентка уклонялась от ее преследования либо сама закрывала ее в каких-то помещениях и старых домах. Можно предположить, что это теневая часть психики клиентки, связанная с проявлением агрессии, а значит, и ее производными — стойкостью, решительностью, инициативностью, способностью что-то присваивать себе и т. д.

В процессе терапии сюжетные линии с этой внутренней фигурой начали трансформироваться. В жизни клиентка получила выгодное предложение по работе. Это был большой вызов для нее, но она решилась дать согласие. Через некоторое время приснился сон: она посреди широкой реки в лодке со своей начальницей. Они договариваются, что надо грести в одном направлении. И действительно, чтобы удержаться в должности, ей пришлось договориться и начать „сотрудничать“ со своей Тенью».

Юнгианская терапия часто использует сновидения как средство для работы с Тенью. Сны дарят уникальную возможность заглянуть в бессознательное и взаимодействовать с его символическими проявлениями. Пример из практики Ольги иллюстрирует, как внутренние конфликты и непризнанные аспекты Тени могут проявляться через образы в сновидениях. Терапия способствует их интеграции, что, в свою очередь, приводит к значительным изменениям в реальной жизни клиента.

В самой практике аналитическому психологу важно помнить о риске быть захваченным архетипами и искушением принять роль вершителя судеб.

Борис Комаров, аналитический психолог:

«Наиболее близко мы сталкиваемся с проявлениями архетипов, когда видим „захваченность“ человека кем-либо из них. Любой психолог сам встречается с архетипом Спасителя и Гуру. Как не поддаться искушению: имея власть над анализантом/клиентом/пациентом, облачиться в мантию Спасителя и Гуру? Ты такой продвинутый, ездишь на ретриты, мудр, силен, здоров. Твои ленты в соцсетях пестрят фотографиями и умными цитатами, твоими долгими, никому не понятными, но кажущимися невероятно мудрыми постами. Клиент погружается в ощущение: я никто, я ничего не умею, я туп и скучен. Психолог начинает ощущать себя Богом, теряет контакт и с реальностью, и со своей раненой частью».

Главный ключ — сохранять равновесие и искренность в работе с клиентами, избегая властных позиций и ложных иллюзий о собственной непогрешимости.

Психологи часто сталкиваются с феноменом «захваченности» архетипом, который может значительно влиять на психическое состояние и поведение клиента.

Ольга Петцольд, аналитический психолог:

«В аналитической практике с архетипами мы сталкиваемся каждую сессию, они приходят не только во снах пациента, часто мы видим именно захваченность архетипом: например, поколение непрошедших инициацию Пуэров и Пуэл (Архетип Вечного Юноши и Вечной Девушки), которые никак не могут повзрослеть. Юноши отрастили бороды, чтобы выглядеть как мудрые Старцы (Архетип Сенекса), но от этого мудрее не стали. А сколько несчастных, охваченных Анимусом бизнесвумен, которые потеряли свою глубинную феминность? Их бессознательное в виде кошмаров и панических атак кричит им: что вы делаете со своей жизнью!? Его пытаются глушить антидепрессантами, но оно всё равно находит путь наружу. Может, стоит начать искать путь к себе, к своей исцеляющей целостности, к своей Самости? В моменты кризисов, когда до сознания все-таки доходит крик бессознательного, приходит либо сновидение, либо что-то происходит в жизни. Таким образом бессознательное дает подсказки в виде архетипических образов. И этот опыт бесценен».

Эти внутренние конфликты сигнализируют о необходимости поиска пути к исцелению. В моменты кризиса бессознательное может посылать подсказки через сны или реальные события, которые важно осознавать и интегрировать. Этот процесс осознания и интеграции архетипов, описанный К.Г. Юнгом и поддерживаемый современными аналитиками, является ключевым для личностного роста и внутреннего мира.

Таким образом, аналитическая психология с ее акцентом на архетипы позволяет интегрировать скрытые аспекты личности.

Взаимодействие с такими архетипами, как Тень, Анима, Анимус и Самость, помогает пациентам пережить трансформации, ведущие к внутренней целостности. Работа с этими архетипами не только устраняет внутренние конфликты, но и стимулирует исцеляющие силы внутри человека. Важно, чтобы сами психологи осознавали свои архетипические роли и избегали «захваченности» ими, сохраняя профессиональное равновесие и искренность в своей работе.

Критики теории Юнга

Теорию Юнга критикуют в основном за отсутствие эмпирического подтверждения, ее сложно проверить опытным путем. Трудно себе представить эксперимент с подсчетом результатов с помощью методов математической статистики, как в когнитивно-поведенческой терапии. Сам Юнг признавал, что архетипы трудно поддаются определению, что затрудняет проверку теории опытным путем.

Один из основных моментов критики заключается в том, что теория архетипов Юнга не является единой и согласованной концепцией. Кристиан Рёслер в книге Deconstructing Archetype Theory утверждает, что теория архетипов на самом деле состоит из четырех различных подходов — биологического, антропологического, трансцендентального и психологического — которые нужно рассматривать отдельно. Современная наука не поддерживает многие из утверждений Юнга в этих областях.

Современные исследования в биологии, антропологии и психологии указывают на недостаток эмпирических доказательств существования архетипов как врожденных структур бессознательного. Например, антропологи полагают, что так называемые универсальные архетипы могут быть результатом культурного обмена и влияния, а не врожденных психических структур​.

Несмотря на критику, теория архетипов Юнга продолжает вносить вклад в культуру. Архетипы помогают понять глубинные структуры человеческой психики и объяснить особенности поведения и творчества. Они встречаются в аналитической практике, искусстве, литературе и даже в рекламе, постоянно напоминая о своей универсальности.